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T46n1911_p0048c23║   
T46n1911_p0048c24║   摩訶止觀卷第五 (上)
T46n1911_p0048c25║   
T46n1911_p0048c26║   　　　　隋天台智者大師說
T46n1911_p0048c27║   　　　　門人灌頂記
T46n1911_p0048c28║   第七正修 止觀者。前 六 重依修 多羅以 開
T46n1911_p0048c29║   妙解。今依妙解以 立正行。膏明相賴目足
T46n1911_p0049a01║   更資。行解既勤 。三障四魔紛然競起。重昏巨
T46n1911_p0049a02║   散翳動 定明。不可隨不可畏。隨之 將人
T46n1911_p0049a03║   向惡道。畏之 妨修 正法。當以 觀觀昏即
T46n1911_p0049a04║   昏而朗。以 止止散即散而寂。如猪揩金
T46n1911_p0049a05║   山眾流入 海。薪熾於火風益求羅耳。此金
T46n1911_p0049a06║   剛 觀割 煩惱陣。此牢強足越生死野。慧淨
T46n1911_p0049a07║   於行行進於慧。照潤導達交絡瑩飾。一 體二
T46n1911_p0049a08║   手更互 揩摩。非但 開拓遮障。內進已道。又
T46n1911_p0049a09║   精通經論外啟未聞。自匠匠他兼 利 具 足。
T46n1911_p0049a10║   人師國寶非此是誰。而復學佛慈悲無諸
T46n1911_p0049a11║   慳悋。說於心觀施於彼者。即是開門傾
T46n1911_p0049a12║   藏捨如意珠。此珠放光 而復雨寶。照闇豐
T46n1911_p0049a13║   乏 朗夜濟窮。馳二 輪而致遠。翥兩翅以
T46n1911_p0049a14║   高飛。玉潤碧鮮可勝言哉。香城粉骨雪嶺
T46n1911_p0049a15║   投身。亦何 足以 報德。快馬見鞭影即著
T46n1911_p0049a16║   正路。其癡鈍者毒氣深入 失本心故。既其不
T46n1911_p0049a17║   信 則 不入 手。無聞法鉤故聽不能解。乏
T46n1911_p0049a18║   智慧眼不別 真偽。舉身痺癩動 步不前 。不
T46n1911_p0049a19║   覺不知大罪聚人何 勞 為說。設厭世 者翫下
T46n1911_p0049a20║   劣 乘。攀附枝葉狗狎作務 。敬獼猴為帝
T46n1911_p0049a21║   釋宗瓦礫是明珠。此黑闇人豈可論道。又
T46n1911_p0049a22║   一 種禪人不達他根性純教乳 藥。體心踏
T46n1911_p0049a23║   心。和融覺覓。若泯若了 斯一 轍之 意。障難
T46n1911_p0049a24║   萬途紛然不識。纔見異相即判 是道。自非
T46n1911_p0049a25║   法器復闕匠他。盲跛師徒二 俱 墮落。瞽蹶
T46n1911_p0049a26║   夜遊甚可憐愍。不應對上諸人說此止觀。
T46n1911_p0049a27║   夫止觀者高尚者高尚。卑劣 者卑劣 。開止觀
T46n1911_p0049a28║   為十。一 陰界入 。二 煩惱。三病患。四業相。五
T46n1911_p0049a29║   魔事 。六 禪定。七諸見。八 增上慢。九二 乘。十
T46n1911_p0049b01║   菩薩。此十境通能覆障。陰在初 者二 義。一 現
T46n1911_p0049b02║   前 。二 依經。大品云 。聲聞人依四念處行道。
T46n1911_p0049b03║   菩薩初 觀色乃至一 切種智。章章皆爾故不
T46n1911_p0049b04║   違經。又行人受身誰不陰入 。重擔現前 是
T46n1911_p0049b05║   故初 觀。後發異相別 為次耳。夫五 陰與四
T46n1911_p0049b06║   大合。若不照察不覺紛馳。如閉舟順水
T46n1911_p0049b07║   寧知奔迸。若其迴泝始覺馳流。既觀陰果
T46n1911_p0049b08║   則 動 煩惱因。故次五 陰而論四分也。四大
T46n1911_p0049b09║   是身病。三毒是心病。以 其等故情中不覺。
T46n1911_p0049b10║   今大分俱 觀衝擊脈藏。故四蛇偏 起致有患
T46n1911_p0049b11║   生。無量諸業不可稱計。散善微弱不能令
T46n1911_p0049b12║   動 。今修 止觀健 病不虧動 生死輪。或善萌
T46n1911_p0049b13║   故動 。惡壞故動 。善示受報故動 。惡來責報
T46n1911_p0049b14║   故動 。故次病說業也。以 惡動 故惡欲滅。
T46n1911_p0049b15║   善動 故善欲生。魔遽出境作諸留難或
T46n1911_p0049b16║   壞其道。故次業說魔。若過魔事 則 功 德生。
T46n1911_p0049b17║   或過去習因。或現在行力 。諸禪競起。或味或
T46n1911_p0049b18║   淨或橫或竪。故次魔說禪。禪有觀支因生
T46n1911_p0049b19║   邪慧。逸觀於法僻 起諸倒。邪辯猛利 。故次
T46n1911_p0049b20║   禪說見。若識見為非息其妄著。貪瞋利 鈍
T46n1911_p0049b21║   二 俱 不起。無智者謂證涅槃。小乘亦有橫
T46n1911_p0049b22║   計四禪為四果。大乘亦有魔來與記。並 是
T46n1911_p0049b23║   未得謂得增上慢人。故次見說慢。見慢既
T46n1911_p0049b24║   靜先世 小習因靜而生。身子捨眼即其事 也。
T46n1911_p0049b25║   大品云 。恒沙菩薩發大心。若一 若二 入 菩薩
T46n1911_p0049b26║   位 多墮二 乘。故次慢說二 乘。若憶本願故
T46n1911_p0049b27║   不墮空者。諸方便 道菩薩境界即起也。大品
T46n1911_p0049b28║   云 。有菩薩不久 行六 波羅蜜。若聞深法即
T46n1911_p0049b29║   起誹謗墮泯犁中。此是六 度菩薩耳。通教
T46n1911_p0049c01║   方便 位 亦有謗義入 真道不謗也。別 教初
T46n1911_p0049c02║   心知有深法。是則 不謗。此等悉是諸權善
T46n1911_p0049c03║   根。故次二 乘後說也。此十種境始自凡夫
T46n1911_p0049c04║   正報終至聖人方便 。陰入 一 境常自現前 。若
T46n1911_p0049c05║   發不發恒得為觀。餘九境發可為觀。不發
T46n1911_p0049c06║   何 所觀。又八 境去正道遠。深加 防護得
T46n1911_p0049c07║   歸正轍。二 境去正道近。至此位 時不慮
T46n1911_p0049c08║   無觀薄修 即正。又若不解諸境互 發大起
T46n1911_p0049c09║   疑網。如在岐道不知所從。先若聞之 恣
T46n1911_p0049c10║   其變怪心安若空。互 發有十。謂次第不次
T46n1911_p0049c11║   第。雜不雜。具 不具 。作意不作意。成不成。益
T46n1911_p0049c12║   不益。久 不久 。難不難。更不更。三障四魔九
T46n1911_p0049c13║   雙七隻。次第者有三義。謂法修 發。法者。次
T46n1911_p0049c14║   第淺深法也。修 者。先世 已曾研習次第。或此
T46n1911_p0049c15║   世 次第修 也。發者。依次修 而次發也。不次亦
T46n1911_p0049c16║   三義。謂法修 發。發則 不定。或前 發菩薩境
T46n1911_p0049c17║   後發陰入 。雖不次第十數宛足。修 者。若四
T46n1911_p0049c18║   大違返則 先修 病患。若四分增多則 先修 煩
T46n1911_p0049c19║   惱。如是一 一 隨強者先修 。法者。眼耳鼻舌
T46n1911_p0049c20║   陰入 界等。皆是寂靜門亦是法界。何 須捨此
T46n1911_p0049c21║   就彼。出寶篋經(云 云 )。當知法界外更無復
T46n1911_p0049c22║   有法而為次第也。煩惱即法界。如無行經
T46n1911_p0049c23║   云 。貪欲即是道。淨名云 。行於非道通達佛
T46n1911_p0049c24║   道。佛道既通無復次第也。病患是法界者。
T46n1911_p0049c25║   淨名云 。今我病者非真非有。眾生病亦非
T46n1911_p0049c26║   真非有。以 此自調亦度眾生。方丈 託疾雙
T46n1911_p0049c27║   林病行。即其義也。業相為法界者。業是行
T46n1911_p0049c28║   陰。法華云 。深達罪福相遍照於十方。微妙
T46n1911_p0049c29║   淨法身具 相三十二 。達業從緣生不自在
T46n1911_p0050a01║   故空。此業能破業。若眾生應以 此業得度。
T46n1911_p0050a02║   示現諸業以 此業立業。業與不業縛脫叵
T46n1911_p0050a03║   得。普門示現雙照縛脫。故名深達。何 啻堪
T46n1911_p0050a04║   為方等師耶。魔事 為法界者。首楞嚴云 。魔
T46n1911_p0050a05║   界如佛界如。一 如無二 如。實際中尚不見
T46n1911_p0050a06║   佛。況見有魔耶。設有魔者。良藥塗屣堪
T46n1911_p0050a07║   任乘御(云 云 )。禪為法界者。能觀心性名為
T46n1911_p0050a08║   上定。即首楞嚴不昧不亂 入 王三昧。一 切
T46n1911_p0050a09║   三昧悉入 其中。見為法界者。淨名云 。以 邪
T46n1911_p0050a10║   相入 正相。於諸見不動 而修 三十七品。又
T46n1911_p0050a11║   動 修 不動 修 。亦動 亦不動 修 。非動 非不動
T46n1911_p0050a12║   修 三十七品。以 見為門以 見為侍 。慢為法
T46n1911_p0050a13║   界者。還是煩惱耳。觀慢。無慢。慢大慢。非慢
T46n1911_p0050a14║   非不慢。成祕密藏入 大涅槃。二 乘為法界
T46n1911_p0050a15║   者。若但 見於空不見不空(云 云 )。智者見空
T46n1911_p0050a16║   及與不空。決了 聲聞法。是諸經之 王。聞已諦
T46n1911_p0050a17║   思惟得近無上道。菩薩境為法界者。底惡
T46n1911_p0050a18║   生死下劣 小乘尚即是法界。況菩薩法寧非
T46n1911_p0050a19║   佛道。又菩薩方便 之 權即權而實。亦即非
T46n1911_p0050a20║   權非實成祕密藏。入 大涅槃。是一 一 法皆
T46n1911_p0050a21║   即法界。是為不次第法相也。雜不雜者。發
T46n1911_p0050a22║   一 境已更發一 境歷歷分明。是為不雜。適
T46n1911_p0050a23║   發陰入 復起煩惱。煩惱未謝復業復魔禪
T46n1911_p0050a24║   見慢等。交橫並 沓是為雜發。雖雜不出十
T46n1911_p0050a25║   種。具 不具 者。十數足名具 。九去名不具 。次
T46n1911_p0050a26║   不次雜不雜。皆論具 不具 。又總具 總不具 。
T46n1911_p0050a27║   別 具 別 不具 。十數足是總具 。十數不委悉是
T46n1911_p0050a28║   總不具 。九數欠是別 不具 。九數中委悉是別
T46n1911_p0050a29║   具 。又橫具 橫不具 竪具 竪不具 。例 如發四
T46n1911_p0050b01║   禪至非想是竪具 。至不用處是竪不具 。發
T46n1911_p0050b02║   通明背捨等是橫具 。止發七背捨是橫不
T46n1911_p0050b03║   具 。又發初 禪至四禪是竪具 。三禪來是竪
T46n1911_p0050b04║   不具 。又初 禪九品是竪具 。八 品來是竪不具 。
T46n1911_p0050b05║   又一 品五 支足是橫具 。四支已來是橫不具 。
T46n1911_p0050b06║   其餘例 此可知(云 云 )。修 不修 者。作意修 陰
T46n1911_p0050b07║   界入 。界入 開解是修 發。不作意陰界入 自
T46n1911_p0050b08║   發通達色心。是不修 發。乃至菩薩境亦如
T46n1911_p0050b09║   是。應有四句為根本。句句織成三十六
T46n1911_p0050b10║   句。例 如下煩惱境中說。成不成者。若發一
T46n1911_p0050b11║   境究竟成就。成就已謝更發餘境。餘境亦究
T46n1911_p0050b12║   竟成。若發一 種作起乍 滅。非但 品數缺少。
T46n1911_p0050b13║   於分分中亦曖昧不明。前 具 不具 止明頭
T46n1911_p0050b14║   數。此中論體分始終。益不益者。或發惡法。
T46n1911_p0050b15║   於止觀巨益明靜轉深。或發善法於止觀
T46n1911_p0050b16║   大損。損其靜照。或增靜損照。或損靜增
T46n1911_p0050b17║   照。俱 增俱 損。難發不難發者。或惡法難易。
T46n1911_p0050b18║   或善法難易。俱 難俱 易。久 不久 者。自有一
T46n1911_p0050b19║   境久 久 不去。或有一 境即起即去(云 云 )。更不
T46n1911_p0050b20║   更者。自有一 境。一 更兩更乃至多多。自有
T46n1911_p0050b21║   一 境一 發即休。後不復發。如是等種種不
T46n1911_p0050b22║   同。善識其意莫謬去取。然皆以 止觀研之
T46n1911_p0050b23║   使無滯也。三障四魔者。普賢觀云 。閻浮提
T46n1911_p0050b24║   人三障重故。陰入 病患是報障。煩惱見慢是
T46n1911_p0050b25║   煩惱障。業魔禪二 乘菩薩是業障。障止觀
T46n1911_p0050b26║   不明靜塞菩提道。令行人不得通至五
T46n1911_p0050b27║   品六 根清淨位 。故名為障。四魔者。陰入 正是
T46n1911_p0050b28║   陰魔。業禪二 乘菩薩等是行陰名為陰魔。煩
T46n1911_p0050b29║   惱見慢等是煩惱魔。病患是死因名死魔。魔
T46n1911_p0050c01║   事 是天子魔。魔名奪者。破觀名奪命。破止
T46n1911_p0050c02║   名奪身。又魔名磨訛。磨觀訛令黑闇。磨
T46n1911_p0050c03║   止訛令散逸。故名為魔(云 云 )。問。何 意互 發。
T46n1911_p0050c04║   答。皆由二 世 因緣。昔有漸觀種子。今得修
T46n1911_p0050c05║   行之 雨即次第發。昔有頓觀種子即不次第
T46n1911_p0050c06║   發。昔有不定種子即雜發。昔修 時數具 即具
T46n1911_p0050c07║   發。昔修 時數不具 即不具 發。昔曾證得今發
T46n1911_p0050c08║   則 成。昔但 修 不證。今發不成。昔因強今不
T46n1911_p0050c09║   修 而發。今緣強待修 而發。昔因今緣二 俱 善
T46n1911_p0050c10║   巧。迴向上道。今發則 益。昔因緣中雜毒是
T46n1911_p0050c11║   則 致損發所因處弱則 不久 。發因處強是則
T46n1911_p0050c12║   久 。麁細住 乃至四禪傳傳判 強弱(云 云 )。善易
T46n1911_p0050c13║   發關遮輕。善難發由遮重。惡難發由根
T46n1911_p0050c14║   利 。惡易發由根鈍。惡欲滅而告謝。善欲生
T46n1911_p0050c15║   而相知則 一 而不更。善欲滅而求救。惡欲
T46n1911_p0050c16║   興而求受。則 更更更更。此中皆須口決。用
T46n1911_p0050c17║   智慧籌量。不得師心謬判 是非。爾其慎之
T46n1911_p0050c18║   勤 之 重之 。私料簡者。法若塵沙境何 定十。
T46n1911_p0050c19║   答。譬如大地一 能生種種芽。數方不廣略
T46n1911_p0050c20║   令義易明了 。故言十耳。問。十境通別 云 何 。
T46n1911_p0050c21║   答。受身之 始無不有身。諸經說觀多從色
T46n1911_p0050c22║   起。故以 陰為初 耳。以 陰本。陰因陰患。陰
T46n1911_p0050c23║   主 善陰。又陰因別 陰等(云 云 )。通言煩惱者。見
T46n1911_p0050c24║   慢同煩惱。陰入 病是煩惱果。業是煩惱因。禪
T46n1911_p0050c25║   是無動 業。業即煩惱用。魔即統欲界即煩惱
T46n1911_p0050c26║   主 。二 乘菩薩即別 煩惱攝(云 云 )。通稱病患者。
T46n1911_p0050c27║   陰界入 即病本。煩惱見慢等即是煩惱病。淨
T46n1911_p0050c28║   名云 。今我病者皆從前 世 妄想諸煩惱生。業
T46n1911_p0050c29║   亦是病。大經云 。王今病重即指五 逆為病
T46n1911_p0051a01║   也。魔能作病。三災為外過患。喘息喜樂是
T46n1911_p0051a02║   內過患。禪有喜樂即病患也。二 乘菩薩即是
T46n1911_p0051a03║   空病。空病亦空。通稱業者。陰入 是業果。煩
T46n1911_p0051a04║   惱見慢是業本。病是業報。魔是魔業。禪是無
T46n1911_p0051a05║   動 業。二 乘菩薩是無漏業。通稱魔者。陰入 即
T46n1911_p0051a06║   陰魔。煩惱見慢即煩惱魔。病是死魔。魔即天
T46n1911_p0051a07║   子魔。餘者皆是行陰魔攝。通稱禪定者。禪
T46n1911_p0051a08║   自是其境。陰入 煩惱見慢業等。悉是十大地
T46n1911_p0051a09║   中心數定攝。魔是未到 地定果。亦是心數定
T46n1911_p0051a10║   攝。二 乘菩薩淨禪攝。又三定攝之 。上定攝
T46n1911_p0051a11║   菩薩二 乘中下二 定攝八 境(云 云 )。通稱見者。
T46n1911_p0051a12║   陰入 即我見眾生見。煩惱具 五 見。病壽者命
T46n1911_p0051a13║   者見。業禪等作者見。亦是戒取見。魔是使作
T46n1911_p0051a14║   者使受者使起等攝。又生死即邊見攝。慢即
T46n1911_p0051a15║   我見攝。二 乘方便 菩薩等皆曲見攝。通稱
T46n1911_p0051a16║   慢者。陰入 我慢攝。煩惱即慢慢攝。病患不如
T46n1911_p0051a17║   慢攝。業即憍慢攝。由憍故造業。魔即大慢
T46n1911_p0051a18║   攝。禪即憍慢攝。見亦大慢攝。二 乘菩薩增上
T46n1911_p0051a19║   慢攝。通稱二 乘者。四念處四諦法攝九境
T46n1911_p0051a20║   也。通稱菩薩境者。以 四弘誓攝得九境。
T46n1911_p0051a21║   問。境法名俱 通者。行人亦通不。答。大經云 。
T46n1911_p0051a22║   云 何 未發心而名為菩薩。前 九境人亦通
T46n1911_p0051a23║   稱菩薩人也。通是二 乘則 有四種聲聞。增
T46n1911_p0051a24║   上慢聲聞攝得下八 境人也。佛道聲聞攝得
T46n1911_p0051a25║   菩薩人也。問。通是無常不。答。寶性論云 菩
T46n1911_p0051a26║   薩住 無漏界中有無常倒。問。通是有漏不。
T46n1911_p0051a27║   答。漏義則 通有義小異。問。通是偏 真不。答。
T46n1911_p0051a28║   偏 義則 通真義異問。通義可領別 復云 何 。
T46n1911_p0051a29║   答。十境不同即別 義也。復有亦通亦別 。陰
T46n1911_p0051b01║   是受身之 本。又是觀慧之 初 。所以 別 當其首。
T46n1911_p0051b02║   此一 境亦通亦別 。後九境從發異相受名。
T46n1911_p0051b03║   但 得是通是別 。不得是亦通亦別 也。若爾
T46n1911_p0051b04║   煩惱亦是諸法之 本。元 為治惑。亦是觀初 。
T46n1911_p0051b05║   病身四大亦是事 本。元 為治病。亦是觀初 。
T46n1911_p0051b06║   何 意不得亦通亦別 。答。若身因煩惱屬前
T46n1911_p0051b07║   世 。若今世 煩惱由身而有。病不恒起為本
T46n1911_p0051b08║   事 弱。諸經論不以 病為觀首。故不亦通亦
T46n1911_p0051b09║   別 耳。非通非別 者皆不思議。一 陰一 切陰。非
T46n1911_p0051b10║   一 非一 切。問。九境相起更立別 名者。陰入
T46n1911_p0051b11║   解起應立別 名。答。陰解起時非條然別 。還
T46n1911_p0051b12║   是陰入 攝若執此解即屬見。若約解起愛
T46n1911_p0051b13║   恚屬煩惱。招病來魔隨事 別 判 。若解發朗
T46n1911_p0051b14║   然無九境相者。此則 止觀氣分。但 得通別
T46n1911_p0051b15║   不得亦通亦別 耳。問。十境條然別 不。答。四
T46n1911_p0051b16║   念處是陰別 。觀空聚是入 別 。無我是界別 。
T46n1911_p0051b17║   五 停 心煩惱別 。八 念病別 。十善業別 。五 繫
T46n1911_p0051b18║   魔別 。六 妙門禪別 。道品見別 。無常苦空慢別 。
T46n1911_p0051b19║   四諦十二 緣二 乘別 。六 度菩薩別 。問。五 陰俱
T46n1911_p0051b20║   是境。色心外別 有觀耶。答。不思議境智即
T46n1911_p0051b21║   陰是觀。亦可分別 。不善無記陰是境。善五
T46n1911_p0051b22║   陰是觀。觀既純熟無惡無無記。唯有善陰。
T46n1911_p0051b23║   善陰轉成方便 陰。方便 陰轉成無漏陰。無漏
T46n1911_p0051b24║   陰轉成法性陰。謂無等等陰。豈非陰外別
T46n1911_p0051b25║   有觀耶。小乘尚爾。況不思議耶。問。若轉陰
T46n1911_p0051b26║   為觀。報陰亦應轉。答。大品云 。色淨故受想
T46n1911_p0051b27║   行識淨。般若亦淨。法華云 。顏色鮮白六 根清
T46n1911_p0051b28║   淨。即其義也。陰雖轉觀境宛然(云 云 )。問。十境
T46n1911_p0051b29║   與五 分云 何 。答。五 分判 禪十發約境。今當
T46n1911_p0051c01║   會之 。若次不次一 發至後則 進分也。齊九
T46n1911_p0051c02║   已來住 分也。作意矜持護分也。一 發即失退
T46n1911_p0051c03║   分也。達分可知。若於境境皆作五 分者。
T46n1911_p0051c04║   可以 意推不俟 分別 。然五 分十境皆是法
T46n1911_p0051c05║   相。可得互 有其義。六 即十地行位 淺深不
T46n1911_p0051c06║   得相類。問。念性離緣性亦離。若無緣無念
T46n1911_p0051c07║   亦無數量。云 何 具 十法界耶。答。不可思
T46n1911_p0051c08║   議無相而相觀智宛然。他解須彌容芥芥容
T46n1911_p0051c09║   須彌。火出蓮華。人能渡海。就希有事 解不
T46n1911_p0051c10║   思議。今解無心無念無能行無能到 。不
T46n1911_p0051c11║   思議理理則 勝事 。問。十法界互 相有為因為
T46n1911_p0051c12║   果。答。俱 相有。而果隔難顯因通易知。如慈
T46n1911_p0051c13║   童女以 地獄界發佛心。如未得記菩薩輕
T46n1911_p0051c14║   得記者。若不生悔無出罪期。更引諸例 。凡
T46n1911_p0051c15║   聖皆具 五 陰。不可言聖陰如凡陰。又佛具
T46n1911_p0051c16║   五 眼。豈可以 人天果報釋佛眼。佛具 五 行。
T46n1911_p0051c17║   病行是四惡界。嬰兒行是人天界。聖行是二
T46n1911_p0051c18║   乘法界。梵行是菩薩法界。天行是佛法界。問。
T46n1911_p0051c19║   一 念具 十法界。為作念具 為任運具 。答。法
T46n1911_p0051c20║   性自爾非作所成。如一 微塵具 十方分(云
T46n1911_p0051c21║   云 )。　○第一 觀陰入 界境者。謂五 陰十二 入
T46n1911_p0051c22║   十八 界也。陰者陰蓋善法。此就因得名。又
T46n1911_p0051c23║   陰是積聚。生死重沓此就果得名。入 者涉入
T46n1911_p0051c24║   亦名輪門。界名界別 亦名性分。毘婆沙明
T46n1911_p0051c25║   三科開合。若迷心開心為四陰。色為一 陰。
T46n1911_p0051c26║   若迷色開色為十入 及一 入 少分。心為一
T46n1911_p0051c27║   意入 及法入 少分。若俱 迷者開為十八 界也。
T46n1911_p0051c28║   數人說五 陰同時。識是心王四陰是數。約有
T46n1911_p0051c29║   門明義。故王數相扶同時而起。論人說識先
T46n1911_p0052a01║   了 別 。次受領納。想取相貌。行起違從。色由
T46n1911_p0052a02║   行感。約空門明義。故次第相生。若就能生
T46n1911_p0052a03║   所生從細至麁。故識在前 。若從修 行從
T46n1911_p0052a04║   麁至細。故色在前 。皆不得以 數隔王。若
T46n1911_p0052a05║   論四念處則 王在中。此就言說為便 耳。又
T46n1911_p0052a06║   分別 九種。一 期色心名果報五 陰。平平想受
T46n1911_p0052a07║   無記五 陰。起見起愛者。兩污穢五 陰。動 身
T46n1911_p0052a08║   口業善惡兩五 陰。變化示現工巧五 陰。五 善
T46n1911_p0052a09║   根人方便 五 陰。證四果者無漏五 陰。如是
T46n1911_p0052a10║   種種源從心出。正法念云 。如畫師手畫出
T46n1911_p0052a11║   五 彩。黑青赤黃白白白。畫手譬心。黑色譬
T46n1911_p0052a12║   地獄陰。青色譬鬼。赤譬畜。黃譬脩羅。白譬
T46n1911_p0052a13║   人。白白譬天。此六 種陰。止齊界內。若依華
T46n1911_p0052a14║   嚴云 。心如工畫師畫種種五 陰。界內界外一
T46n1911_p0052a15║   切世 間中莫不從心造。世 間色心尚叵窮
T46n1911_p0052a16║   盡。況復出世 。寧可凡心知。凡眼翳尚不見
T46n1911_p0052a17║   近。那得見遠。彌生曠劫 不覩界內一 隅。況
T46n1911_p0052a18║   復界外邊衣。如渴鹿逐炎狂狗齧雷。何 有
T46n1911_p0052a19║   得理。縱令解悟小乘終非大道。故大集云 。
T46n1911_p0052a20║   常見之 人說異念斷。斷見之 人說一 念斷。皆
T46n1911_p0052a21║   墮二 邊不會中道。況佛去世 後人根轉鈍
T46n1911_p0052a22║   執名起諍。互 相是非悉墮邪見。故龍樹破
T46n1911_p0052a23║   五 陰一 異同時前 後。皆如炎幻響化悉不可
T46n1911_p0052a24║   得。寧更執於王數同時異時耶。然界內外
T46n1911_p0052a25║   一 切陰入 皆由心起。佛告比丘。一 法攝一
T46n1911_p0052a26║   切法所謂心是。論云 。一 切世 間中但 有名
T46n1911_p0052a27║   與色。若欲如實觀。但 當觀名色。心是惑本
T46n1911_p0052a28║   其義如是。若欲觀察須伐 其根。如炙病
T46n1911_p0052a29║   得穴。今當去丈 就尺去尺就寸。置色等
T46n1911_p0052b01║   四陰但 觀識陰。識陰者心是也。　○觀心具 十
T46n1911_p0052b02║   法門。一 觀不可思議境。二 起慈悲心。三巧安
T46n1911_p0052b03║   止觀。四破法遍。五 識通塞。六 修 道品。七對治
T46n1911_p0052b04║   助 開。八 知次位 。九能安忍。十無法愛也。既自
T46n1911_p0052b05║   達妙境即起誓悲他。次作行填願。願行既
T46n1911_p0052b06║   巧破無不遍。遍破之 中精識通塞。令道品
T46n1911_p0052b07║   進行。又用助 開道。道中之 位 己他皆識。安
T46n1911_p0052b08║   忍內外榮辱莫著中道法愛。故得疾入 菩
T46n1911_p0052b09║   薩位 。譬如毘首羯磨造得勝堂。不疎不密
T46n1911_p0052b10║   間隙容綖。巍巍昂昂峙於上天。非拙匠所
T46n1911_p0052b11║   能揆則 。又如善畫圖其匡郭。寫像 偪 真骨
T46n1911_p0052b12║   法精靈。生氣飛動 。豈填彩人所能點綴。此十
T46n1911_p0052b13║   重觀法橫竪收束。微妙精巧。初 則 簡境真偽。
T46n1911_p0052b14║   中則 正助 相添。後則 安忍無著。意圓法巧該
T46n1911_p0052b15║   括周備 。規矩初 心。將送行者到 彼薩雲。非
T46n1911_p0052b16║   闇證禪師誦文法師所能知也。蓋由如來積
T46n1911_p0052b17║   劫 之 所勤 求。道場之 所妙悟。身子之 所三
T46n1911_p0052b18║   請。法譬之 所三說。正在茲乎。一 觀心是不
T46n1911_p0052b19║   可思議境者。此境難說。先明思議境。令不
T46n1911_p0052b20║   思議境易顯。思議法者。小乘亦說心生一
T46n1911_p0052b21║   切法。謂六 道因果三界輪環。若去凡欣聖
T46n1911_p0052b22║   則 棄下上出灰身滅智。乃是有作四諦。蓋思
T46n1911_p0052b23║   議法也。大乘亦明心生一 切法。謂十法界
T46n1911_p0052b24║   也。若觀心是有有善有惡。惡則 三品三途
T46n1911_p0052b25║   因果也。善則 三品脩羅人天因果。觀此六
T46n1911_p0052b26║   品無常生滅。能觀之 心亦念念不住 。又能觀
T46n1911_p0052b27║   所觀悉是緣生。緣生即空。並 是二 乘因果法
T46n1911_p0052b28║   也。若觀此空有墮落二 邊沈空滯有。而起
T46n1911_p0052b29║   大慈悲入 假化物。實無身假作身。實無空
T46n1911_p0052c01║   假說空。而化導之 。即菩薩因果法也。觀此
T46n1911_p0052c02║   法能度所度。皆是中道實相之 法。畢竟清淨。
T46n1911_p0052c03║   誰善誰惡。誰有誰無。誰度誰不度。一 切法悉
T46n1911_p0052c04║   如是。是佛因果法也。此之 十法邐迆淺深皆
T46n1911_p0052c05║   從心出。雖是大乘無量四諦所攝。猶是思
T46n1911_p0052c06║   議之 境。非今止觀所觀也。不可思議境者。
T46n1911_p0052c07║   如華嚴云 。心如工畫師造種種五 陰。一 切
T46n1911_p0052c08║   世 間中莫不從心造。種種五 陰者。如前 十
T46n1911_p0052c09║   法界五 陰也。法界者三義。十數是能依。法界
T46n1911_p0052c10║   是所依。能所合稱。故言十法界。又此十法各
T46n1911_p0052c11║   各因各各果。不相混濫故言十法界。又此
T46n1911_p0052c12║   十法一 一 當體。皆是法界故言十時界(云 云 )。
T46n1911_p0052c13║   十法界通稱陰入 界。其實不同。三途是有漏
T46n1911_p0052c14║   惡陰界入 。三善是有漏善陰界入 。二 乘是無
T46n1911_p0052c15║   漏陰界入 。菩薩是亦有漏亦無漏陰界入 。佛
T46n1911_p0052c16║   是非有漏非無漏陰界入 。釋論云 。法無上
T46n1911_p0052c17║   者涅槃是。即非有漏非無漏法也。無量義
T46n1911_p0052c18║   經云 。佛無諸大陰界入 者。無前 九陰界
T46n1911_p0052c19║   入 也。今言有者有涅槃常住 陰界入 也。大
T46n1911_p0052c20║   經云 。因滅無常色獲得常色。受想行識
T46n1911_p0052c21║   亦復如是。常樂重沓即積聚義。慈悲覆蓋即
T46n1911_p0052c22║   陰義。以 十種陰界不同故。故名五 陰世 間
T46n1911_p0052c23║   也。攬五 陰通稱眾生。眾生不同。攬三途
T46n1911_p0052c24║   陰罪苦眾生。攬人天陰受樂眾生。攬無漏
T46n1911_p0052c25║   陰真聖眾生。攬慈悲陰大士眾生。攬常住
T46n1911_p0052c26║   陰尊極眾生。大論云 。眾生無上者佛是。豈
T46n1911_p0052c27║   與凡下同。大經云 。歌羅邏時名字異。乃至
T46n1911_p0052c28║   老時名字異。芽時名字異。乃至果時名字亦
T46n1911_p0052c29║   異。直約一 期十時差別 。況十界眾生寧得
T46n1911_p0053a01║   不異。故名眾生世 間也。十種所居通稱國
T46n1911_p0053a02║   土世 間者。地獄依赤鐵住 。畜生依地水空
T46n1911_p0053a03║   住 。修 羅依海畔海底住 。人依地住 。天依宮
T46n1911_p0053a04║   殿住 。六 度菩薩同人依地住 。通教菩薩惑
T46n1911_p0053a05║   未盡同人天依住 。斷惑盡者依方便 土
T46n1911_p0053a06║   住 。別 圓菩薩惑未盡者。同人天方便 等住 。
T46n1911_p0053a07║   斷惑盡者依實報土住 。如來依常寂光 土
T46n1911_p0053a08║   住 。仁王經云 。三賢十聖住 果報。唯佛一 人
T46n1911_p0053a09║   居淨土。土土不同故名國土世 間也。此三
T46n1911_p0053a10║   十種世 間悉從心造。又十種五 陰一 一 各具
T46n1911_p0053a11║   十法。謂如是相性體力 作因緣果報本末究
T46n1911_p0053a12║   竟等。先總釋。後隨類釋。總釋者。夫相以 據
T46n1911_p0053a13║   外覽而可別 。釋論云 。易知故名為相。如水
T46n1911_p0053a14║   火相異則 易可知。如人面色具 諸休否。覽
T46n1911_p0053a15║   外相即知其內。昔孫劉 相顯。曹公 相隱。相
T46n1911_p0053a16║   者舉聲大哭。四海三分百姓荼毒。若言有
T46n1911_p0053a17║   相闇者不知。若言無相占者洞解。當隨善
T46n1911_p0053a18║   相者信 人面外具 一 切相也。心亦如是具
T46n1911_p0053a19║   一 切相。眾生相隱彌勒 相顯。如來善知故遠
T46n1911_p0053a20║   近皆記。不善觀者不信 心具 一 切相。當
T46n1911_p0053a21║   隨如實觀者信 心具 一 切相也。如是性者。
T46n1911_p0053a22║   性以 據內。總有三義。一 不改名性。無行經
T46n1911_p0053a23║   稱不動 性。性即不改義也。又性名性分。種
T46n1911_p0053a24║   類之 義分分不同。各各不可改。又性是實
T46n1911_p0053a25║   性。實性即理性。極實無過。即佛性異名耳。不
T46n1911_p0053a26║   動 性扶空。種性扶假。實性扶中。今明內性
T46n1911_p0053a27║   不可改。如竹中火性雖不可見不得言
T46n1911_p0053a28║   無。燧人乾草遍燒一 切。心亦如是具 一 切
T46n1911_p0053a29║   五 陰性。雖不可見不得言無。以 智眼觀
T46n1911_p0053b01║   具 一 切性。世 間人可笑。以 其偏 聞判 圓經。
T46n1911_p0053b02║   涅槃明佛知眾生有佛性判 為極常。法華
T46n1911_p0053b03║   明佛知一 切法如是性判 為無常。豈可以
T46n1911_p0053b04║   少知為常多知為無常。又法華云 。佛知一
T46n1911_p0053b05║   切法皆是一 種一 性。此語亦少。何 故判 為無
T46n1911_p0053b06║   常。又有師。判 法華十如。前 五 如屬凡是權。
T46n1911_p0053b07║   後五 屬聖為實。依汝所判 則 凡無實永
T46n1911_p0053b08║   不得成聖。聖無權非正遍知。此乃專輒之
T46n1911_p0053b09║   說。誣佛慢凡耳。又涅槃明一 切眾生悉有
T46n1911_p0053b10║   佛性。而言是常。淨名云 一 切眾生即菩提相。
T46n1911_p0053b11║   判 是無常。若佛性菩提相異者。可一 常一 無
T46n1911_p0053b12║   常。若不異者此判 大謬。如占者見王相王性
T46n1911_p0053b13║   俱 得登極。佛性菩提相何 故不同。如是體
T46n1911_p0053b14║   者主 質故名體。此十法界陰俱 用色心為
T46n1911_p0053b15║   體質也。如是力 者。堪任力 用也。如王力 士
T46n1911_p0053b16║   千萬技能病故謂無病差有用。心亦如是具
T46n1911_p0053b17║   有諸力 。煩惱病故不能運動 。如實觀之 具
T46n1911_p0053b18║   一 切力 。如是作者。運為建立名作。若離心者
T46n1911_p0053b19║   更無所作。故知心具 一 切作也。如是因者。
T46n1911_p0053b20║   招果為因亦名為業。十法界業起自於心。
T46n1911_p0053b21║   但 使有心諸業具 足。故名如是因也。如是
T46n1911_p0053b22║   緣者。緣名緣由助 業皆是緣義。無明愛等
T46n1911_p0053b23║   能潤於業。即心為緣也。如是果者。剋 獲為
T46n1911_p0053b24║   果。習因習讀於前 。習果剋 獲於後。故言如
T46n1911_p0053b25║   是果也。如是報者。酬因曰報。習因習果通
T46n1911_p0053b26║   名為因牽後世 報。此報酬於因也。如是本
T46n1911_p0053b27║   末究竟等者。相為本報為末。本末悉從緣
T46n1911_p0053b28║   生。緣生故空。本末皆空。此就空為等也。又
T46n1911_p0053b29║   相但 有字報亦但 有字。悉假施設。此就假
T46n1911_p0053c01║   名為等。又本末互 相表幟。覽初 相表後報。
T46n1911_p0053c02║   覩後報知本相。如見施知富見富知施。
T46n1911_p0053c03║   初 後相在。此就假論等也。又相無相無相
T46n1911_p0053c04║   而相。非相非無相。報無報無報而報非報
T46n1911_p0053c05║   非無報。一 一 皆入 如實之 際。此就中論等
T46n1911_p0053c06║   也。二 類解者。束十法為四類三途以 表苦
T46n1911_p0053c07║   為相。定惡聚為性。摧折色心為體。登刀
T46n1911_p0053c08║   入 鑊為力 。起十不善為作。有漏惡業為因。
T46n1911_p0053c09║   愛取等為緣。惡習果為果。三惡趣為報。本
T46n1911_p0053c10║   末皆癡為等。三善表樂為相。定善聚為性。
T46n1911_p0053c11║   升出色心為體。樂受為力 。起五 戒十善為
T46n1911_p0053c12║   作。白業為因。善愛取為緣。善習果為果。人
T46n1911_p0053c13║   天有為報。應就假名初 後相在為等也。二
T46n1911_p0053c14║   乘表涅槃為相。解脫為性。五 分為體。無繫
T46n1911_p0053c15║   為力 。道品為作。無漏慧行為因。行行為緣。
T46n1911_p0053c16║   四果為果。既後有田中不生故無報(云 云 )。菩
T46n1911_p0053c17║   薩佛類者。緣因為相了 因為性。正因為體。
T46n1911_p0053c18║   四弘為力 。六 度萬行為作。智慧莊嚴為因。
T46n1911_p0053c19║   福德莊嚴為緣。三菩提為果。大涅槃為報
T46n1911_p0053c20║   (云 云 )。因緣有逆順。順生死者有漏業為因。
T46n1911_p0053c21║   愛取等為緣。逆生死者以 無漏正慧為因。
T46n1911_p0053c22║   行行為緣。俱 損生破惑。順界外生死。亦
T46n1911_p0053c23║   以 無漏慧為因。無明等為緣。若逆生死
T46n1911_p0053c24║   即以 中道慧為因。萬行為緣。俱 損變易
T46n1911_p0053c25║   生死故。因緣既爾。餘者逆順准此可知。若
T46n1911_p0053c26║   依聲聞但 九無十。若依大乘三佛義佛有
T46n1911_p0053c27║   報身。若依斷惑盡義則 無後報。九之 與十
T46n1911_p0053c28║   斟酌可解。眾生世 間既是假名無體。分別
T46n1911_p0053c29║   攬實法假施設耳。所謂惡道眾生相性體力
T46n1911_p0054a01║   究竟等(云 云 )。善道眾生相性體力 究竟等。無漏
T46n1911_p0054a02║   眾生相性體力 究竟等。菩薩佛法界相性體
T46n1911_p0054a03║   力 究竟等。准例 皆可解。國土世 間亦具 十種
T46n1911_p0054a04║   法。所謂惡國土相性體力 等(云 云 )。善國土無漏
T46n1911_p0054a05║   國土。佛菩薩國土相性體力 (云 云 )。夫一 心具
T46n1911_p0054a06║   十法界。一 法界又具 十法界百法界。一 界
T46n1911_p0054a07║   具 三十種世 間。百法界即具 三千種世 間。此
T46n1911_p0054a08║   三千在一 念心。若無心而已。介爾有心即
T46n1911_p0054a09║   具 三千。亦不言一 心在前 一 切法在後。亦
T46n1911_p0054a10║   不言一 切法在前 一 心在後。例 如八 相遷
T46n1911_p0054a11║   物。物在相前 物不被遷。相在物前 亦不
T46n1911_p0054a12║   被遷。前 亦不可後亦不可。秖物論相遷秖
T46n1911_p0054a13║   相遷論物。今心亦如是。若從一 心生一 切
T46n1911_p0054a14║   法者。此則 是縱。若心一 時含一 切法者。此
T46n1911_p0054a15║   即是橫。縱亦不可橫亦不可。秖心是一 切法。
T46n1911_p0054a16║   一 切法是心故。非縱非橫非一 非異玄妙深
T46n1911_p0054a17║   絕。非識所識。非言所言。所以 稱為不可思
T46n1911_p0054a18║   議境意在於此(云 云 )。問。心起必託緣。為心
T46n1911_p0054a19║   具 三千法。為緣具 。為共具 。為離具 。若心具
T46n1911_p0054a20║   者心起不用緣。若緣具 者緣具 不關心。若
T46n1911_p0054a21║   共具 者未共各無共時安有。若離具 者既離
T46n1911_p0054a22║   心離緣那忽心具 。四句尚不可得。云 何 具
T46n1911_p0054a23║   三千法耶。答。地人云 。一 切解惑真妄依持
T46n1911_p0054a24║   法性。法性持真妄真妄依法性也。攝大乘
T46n1911_p0054a25║   云 。法性不為惑所染。不為真所淨。故法
T46n1911_p0054a26║   性非依持。言依持者阿黎耶是也。無沒無
T46n1911_p0054a27║   明盛持一 切種子。若從地師則 心具 一 切
T46n1911_p0054a28║   法。若從攝師則 緣具 一 切法。此兩師各據
T46n1911_p0054a29║   一 邊。若法性生一 切法者。法性非心非緣。
T46n1911_p0054b01║   非心故而心生一 切法者。非緣故亦應緣
T46n1911_p0054b02║   生一 切法。何 得獨言法性是真妄依持耶。
T46n1911_p0054b03║   若言法性非依持黎耶是依持。離法性外
T46n1911_p0054b04║   別 有黎耶依持。則 不關法性。若法性不離
T46n1911_p0054b05║   黎耶。黎耶依持即是法性依持。何 得獨言黎
T46n1911_p0054b06║   耶是依持。又違經。經言。非內非外亦非中
T46n1911_p0054b07║   間。亦不常自有。又違龍樹。龍樹云 。諸法不
T46n1911_p0054b08║   自生。亦不從他生。不共不無因。更就譬
T46n1911_p0054b09║   檢。為當依心故有夢。依眠故有夢。眠法
T46n1911_p0054b10║   合心故有夢。離心離眠故有夢。若依心
T46n1911_p0054b11║   有夢者。不眠應有夢。若依眠有夢者。
T46n1911_p0054b12║   死人如眠應有夢。若眠心兩合而有夢者。
T46n1911_p0054b13║   眠人那有不夢時。又眠心各有夢。合可有
T46n1911_p0054b14║   夢。各既無夢。合不應有。若離心離眠
T46n1911_p0054b15║   而有夢者。虛空離二 應常有夢。四句求夢
T46n1911_p0054b16║   尚不得。云 何 於眠夢見一 切事 。心喻法
T46n1911_p0054b17║   性夢喻黎耶。云 何 偏 據法性黎耶生一 切
T46n1911_p0054b18║   法。當知四句求心不可得。求三千法亦
T46n1911_p0054b19║   不可得。既橫從四句生三千法不可得
T46n1911_p0054b20║   者。應從一 念心滅生三千法耶心滅尚不
T46n1911_p0054b21║   能生一 法。云 何 能生三千法耶。若從心亦
T46n1911_p0054b22║   滅亦不滅生三千法者。亦滅亦不滅其性相
T46n1911_p0054b23║   違。猶如水火二 俱 不立。云 何 能生三千法
T46n1911_p0054b24║   耶。若謂心非滅非不滅生三千法者。非滅
T46n1911_p0054b25║   非不滅非能非所。云 何 能所生三千法耶。
T46n1911_p0054b26║   亦縱亦橫求三千法不可得。非縱非橫求
T46n1911_p0054b27║   三千法亦不可得。言語道斷心行處滅。故
T46n1911_p0054b28║   名不可思議境。大經云 。生生不可說。生不生
T46n1911_p0054b29║   不可說。不生生不可說。不生不生不可說。即
T46n1911_p0054c01║   此義也。當知第一 義中一 法不可得。況三
T46n1911_p0054c02║   千法。世 諦中一 心尚具 無量法。況三千耶。
T46n1911_p0054c03║   如佛告德女。無明內有不。不也。外有不。不
T46n1911_p0054c04║   也。內外有不。不也。非內非外有不。不也。佛
T46n1911_p0054c05║   言。如是有。龍樹云 。不自不他。不共不無
T46n1911_p0054c06║   因生。大經生生不可說。乃至不生。不生不
T46n1911_p0054c07║   可說。有因緣故亦可得說。謂四悉檀因緣
T46n1911_p0054c08║   也。雖四句冥 寂。慈悲憐愍於無名相中假
T46n1911_p0054c09║   名相說。或作世 界說心具 一 切法。聞者歡
T46n1911_p0054c10║   喜。如言三界無別 法唯是一 心造即其文
T46n1911_p0054c11║   也。或說緣生一 切法。聞者歡喜。如言五 欲
T46n1911_p0054c12║   令人墮惡道。善知識者是大因緣。所謂化導
T46n1911_p0054c13║   令得見佛。即其文也。或言因緣共生一 切
T46n1911_p0054c14║   法。聞者歡喜。如言水銀和真金能塗諸色
T46n1911_p0054c15║   像 。即其文也。或言離生一 切法。聞者歡喜。
T46n1911_p0054c16║   如言十二 因緣非佛作。非天人修 羅作。其
T46n1911_p0054c17║   性自爾。即其文也。此四句即世 界悉檀。說心
T46n1911_p0054c18║   生三千一 切法也。云 何 為人悉檀。如言佛
T46n1911_p0054c19║   法如海唯信 能入 。信 則 道源功 德母。一 切善
T46n1911_p0054c20║   法由之 生。汝但 發三菩提心。是則 出家禁戒
T46n1911_p0054c21║   具 足。聞者生信 。即其文也。或說緣生一 切
T46n1911_p0054c22║   法。如言若不值佛當於無量劫 墮地獄
T46n1911_p0054c23║   苦。以 見佛故得無根信 。如從伊 蘭出生
T46n1911_p0054c24║   栴檀。聞者生信 。或說合生一 切法。如言
T46n1911_p0054c25║   心水澄清珠相自現。慈善根力 見如此事 。聞
T46n1911_p0054c26║   者生信 。即其文也。或說離生一 切法。如言
T46n1911_p0054c27║   非內觀得是智慧。乃至非內外觀得是智
T46n1911_p0054c28║   慧。若有住 著先尼梵志小信 尚不可得。況
T46n1911_p0054c29║   捨邪入 正。聞者生信 。即其文也。是為為人
T46n1911_p0055a01║   悉檀四句說心生三千一 切法也。云 何 對治
T46n1911_p0055a02║   悉檀說心治一 切惡。如言得一 心者萬邪
T46n1911_p0055a03║   滅矣。即其文也。或說緣治一 切惡。如說得
T46n1911_p0055a04║   聞無上大慧明。心定如地不可動 。即其文
T46n1911_p0055a05║   也。或說因緣和合治一 切惡。如言一 分從
T46n1911_p0055a06║   思生一 分從師得。即其文也。或說離治一
T46n1911_p0055a07║   切惡。我坐道場時不得一 切法。空拳誑小
T46n1911_p0055a08║   兒誘度於一 切。即其文也。是為對治悉檀
T46n1911_p0055a09║   心破一 切惡。云 何 第一 義悉檀心得見理。
T46n1911_p0055a10║   如言心開意解豁然得道。或說緣能見理。
T46n1911_p0055a11║   如言須臾聞之 即得究竟三菩提。或說因
T46n1911_p0055a12║   緣和合得道。如快馬見鞭影即得正路。或
T46n1911_p0055a13║   說離能見理。如言無所得即是得。已是得
T46n1911_p0055a14║   無所得。是名第一 義四句見理。何 況心生三
T46n1911_p0055a15║   千法耶佛旨盡淨不在因緣共離。即世 諦
T46n1911_p0055a16║   是第一 義也。又四句俱 皆可說。說因亦是緣
T46n1911_p0055a17║   亦是。共亦是離亦是。若為盲人說乳 。若貝
T46n1911_p0055a18║   若粖若雪若鶴。盲聞諸說即得解乳 。即世
T46n1911_p0055a19║   諦是第一 義諦。當知終日說終日不說。終
T46n1911_p0055a20║   日不說終日說。終日雙遮終日雙照。即破即
T46n1911_p0055a21║   立即立即破。經論皆爾。天親龍樹內鑒冷然。
T46n1911_p0055a22║   外適時宜各權所據。而人師偏 解學者苟
T46n1911_p0055a23║   執。遂興矢石各保 一 邊。大乖 聖道也。若
T46n1911_p0055a24║   得此意俱 不可說俱 可說。若隨便 宜者應
T46n1911_p0055a25║   言無明法法性生一 切法。如眠法法心則
T46n1911_p0055a26║   有一 切夢事 。心與緣合則 三種世 間三千相
T46n1911_p0055a27║   性皆從心起。一 性雖少而不無。無明雖多
T46n1911_p0055a28║   而不有。何 者。指一 為多多非多。指多為
T46n1911_p0055a29║   一 一 非少。故名此心為不思議境也。若
T46n1911_p0055b01║   解一 心一 切心。一 切心一 心。非一 非一 切。一
T46n1911_p0055b02║   陰一 切陰。一 切陰一 陰。非一 非一 切。一 入 一
T46n1911_p0055b03║   切入 。一 切入 一 入 。非一 非一 切。一 界一 切界。
T46n1911_p0055b04║   一 切界一 界。非一 非一 切。一 眾生一 切眾生。
T46n1911_p0055b05║   一 切眾生一 眾生。非一 非一 切。一 國土一 切
T46n1911_p0055b06║   國土。一 切國土一 國土。非一 非一 切。一 相一
T46n1911_p0055b07║   切相。一 切相一 相。非一 非一 切。乃至一 究竟
T46n1911_p0055b08║   一 切究竟。一 切究竟一 究竟。非一 非一 切。遍
T46n1911_p0055b09║   歷一 切皆是不可思議境。若法性無明合有
T46n1911_p0055b10║   一 切法陰界入 等。即是俗 諦。一 切界入 是一
T46n1911_p0055b11║   法界。即是真諦。非一 非一 切。即是中道第一
T46n1911_p0055b12║   義諦。如是遍歷一 切法無非不思議三諦
T46n1911_p0055b13║   (云 云 )。若一 法一 切法。即是因緣所生法。是為
T46n1911_p0055b14║   假名假觀也若一 切法即一 法。我說即是空
T46n1911_p0055b15║   空觀也。若非一 非一 切者即是中道觀。一
T46n1911_p0055b16║   空一 切空無假中而不空。總空觀也。一 假一
T46n1911_p0055b17║   切假無空中而不假。總假觀也。一 中一 切中
T46n1911_p0055b18║   無空假而不中。總中觀也。即中論所說不
T46n1911_p0055b19║   可思議一 心三觀。歷一 切法亦如是。若因
T46n1911_p0055b20║   緣所生一 切法者。即方便 隨情道種權智。若
T46n1911_p0055b21║   一 切法一 法我說即是空。即隨智一 切智。若
T46n1911_p0055b22║   非一 非一 切亦名中道義者。即非權非實一
T46n1911_p0055b23║   切種智。例 上一 權一 切權。一 實一 切實。一 切
T46n1911_p0055b24║   非權非實。遍歷一 切是不思議三智也。若隨
T46n1911_p0055b25║   情即隨他意語。若隨智即隨自意語。若非權
T46n1911_p0055b26║   非實即非自非他意語。遍歷一 切法。無非
T46n1911_p0055b27║   漸頓不定不思議教門也。若解頓即解心。
T46n1911_p0055b28║   心尚不可得。云 何 當有趣非趣。若解漸即
T46n1911_p0055b29║   解一 切法趣心。若解不定即解是趣不過。
T46n1911_p0055c01║   此等名異義同。軌則 行人呼為三法。所照
T46n1911_p0055c02║   為三諦。所發為三觀。觀成為三智。教他呼
T46n1911_p0055c03║   為三語。歸宗呼為三趣。得斯意類一 切
T46n1911_p0055c04║   皆成法門。種種味勿 嫌煩(云 云 )。如如意珠
T46n1911_p0055c05║   天上勝寶。狀如芥粟。有大功 能。淨妙五 欲
T46n1911_p0055c06║   七寶琳琅。非內畜非外入 。不謀前 後不
T46n1911_p0055c07║   擇多少。不作麁妙稱意豐儉 。降雨穰穰不
T46n1911_p0055c08║   添不盡。蓋是色法尚能如此。況心神靈妙。
T46n1911_p0055c09║   寧不具 一 切法耶。又三毒惑心一 念心起。
T46n1911_p0055c10║   尚復身邊利 鈍八 十八 使。乃至八 萬四千煩
T46n1911_p0055c11║   惱。若言先有那忽待緣。若言本無緣對即
T46n1911_p0055c12║   應。不有不無。定有即邪。定無即妄。當知有
T46n1911_p0055c13║   而不有。不有而有。惑心尚爾。況不思議一
T46n1911_p0055c14║   心耶。又如眠夢見百千萬事 豁寤無一 。況
T46n1911_p0055c15║   復百千。未眠不夢不覺。不多不一 。眠力 故
T46n1911_p0055c16║   謂多。覺力 故謂少。莊周夢為蝴蝶翾翔百
T46n1911_p0055c17║   年寤知非蝶亦非積歲。無明法法性一 心
T46n1911_p0055c18║   一 切心。如彼昏眠。達無明即法性一 切心
T46n1911_p0055c19║   一 心。如彼醒寤(云 云 )。又行安樂行人一 眠
T46n1911_p0055c20║   夢。初 發心乃至作佛坐道場轉法輪度眾
T46n1911_p0055c21║   生入 涅槃。豁寤秖是一 夢事 。若信 三喻則
T46n1911_p0055c22║   信 一 心非口所宣非情所測。此不思議境
T46n1911_p0055c23║   何 法不收。此境發智何 智不發。依此境發
T46n1911_p0055c24║   誓。乃至無法愛。何 誓不具 何 行不滿足耶。
T46n1911_p0055c25║   說時如上次第。行時一 心中具 一 切心(云 云 )。
T46n1911_p0055c26║   ○二 發真正菩提心者。既深識不思議境。
T46n1911_p0055c27║   知一 苦一 切苦。自悲昔苦。起惑耽湎麁弊
T46n1911_p0055c28║   色聲。縱身口意作不善業。輪環惡趣縈諸
T46n1911_p0055c29║   熱惱。身苦心苦而自毀傷 。而今還以 愛繭自
T46n1911_p0056a01║   纏。癡燈所害。百千萬劫 一 何 痛哉。設使欲
T46n1911_p0056a02║   捨三途欣五 戒十善相心修 福。如市易博
T46n1911_p0056a03║   換翻更益罪。似 魚入 笱口蛾赴燈中。狂計
T46n1911_p0056a04║   邪黠逾迷逾遠渴更飲鹹。龍須縛身入 水
T46n1911_p0056a05║   轉痛。牛皮繫體向日彌堅。盲入 棘林溺墮
T46n1911_p0056a06║   洄澓把刃 把炬痛那可言。虎尾蛇頭悚焉
T46n1911_p0056a07║   悼慄。自惟若此悲他亦然。假令隘路叛出
T46n1911_p0056a08║   怨國。備 歷辛苦絕而復穌。往至貧里傭 賃
T46n1911_p0056a09║   一 日止宿草庵。不肯前 進樂為鄙事 。不信
T46n1911_p0056a10║   不識可悲可怪。思惟彼我鯁痛自他。即起
T46n1911_p0056a11║   大悲興兩誓願。眾生無邊誓願度。煩惱無
T46n1911_p0056a12║   數誓願斷。眾生雖如虛空。誓度如空之 眾
T46n1911_p0056a13║   生。雖知煩惱無所有。誓斷無所有之 煩惱。
T46n1911_p0056a14║   雖知眾生數甚多。而度甚多之 眾生。雖知
T46n1911_p0056a15║   煩惱無邊底。而斷無底之 煩惱。雖知眾
T46n1911_p0056a16║   生如如佛如。而度如佛如之 眾生。雖知煩
T46n1911_p0056a17║   惱如實相。而斷如實相之 煩惱。何 者。若但
T46n1911_p0056a18║   拔苦因不拔苦果。此誓雜毒故須觀空。若
T46n1911_p0056a19║   偏 觀空則 不見眾生可度。是名著空者。諸
T46n1911_p0056a20║   佛所不化。若遍見眾生可度。即墮愛見
T46n1911_p0056a21║   大悲。非解脫道(云 云 )。今則 非毒非偽故名為
T46n1911_p0056a22║   真。非空邊非有邊故名為正。如鳥飛空
T46n1911_p0056a23║   終不住 空。雖不住 空跡不可尋。雖空而
T46n1911_p0056a24║   度雖度而空。是故名誓與虛空共鬪。故名
T46n1911_p0056a25║   真正發菩提心。即此意也又識不可思議心。
T46n1911_p0056a26║   一 樂心一 切樂心。我及眾生昔雖求樂不
T46n1911_p0056a27║   知樂因。如執瓦礫謂如意珠。妄指螢光
T46n1911_p0056a28║   呼為日月。今方始解。故起大慈興兩誓願。
T46n1911_p0056a29║   謂法門無量誓願知。無上佛道誓願成。雖
T46n1911_p0056b01║   知法門永寂如空。誓願修 行永寂。雖知
T46n1911_p0056b02║   菩提無所有。無所有中吾故求之 。雖知法
T46n1911_p0056b03║   門如空無所有。誓願畫繢莊嚴虛空。雖
T46n1911_p0056b04║   知佛道非成所成。如虛空中種樹使得華
T46n1911_p0056b05║   得果。雖知法門及佛果非修 非不修 。而
T46n1911_p0056b06║   修 非證非得。以 無所證得而證而得。是
T46n1911_p0056b07║   名非偽非毒名為真。非空非見愛名為
T46n1911_p0056b08║   正。如此慈悲誓願與不可思議境智。非前
T46n1911_p0056b09║   非後同時俱 起。慈悲即智慧智慧即慈悲。無
T46n1911_p0056b10║   緣無念普覆一 切。任運拔苦自然與樂。不
T46n1911_p0056b11║   同毒害不同但 空不同愛見。是名真正
T46n1911_p0056b12║   發心菩提義。自悲己悲眾生義。皆如上說。
T46n1911_p0056b13║   觀心可解三善巧安心者善以 止觀安
T46n1911_p0056b14║   於法性也。上深達不思議境淵奧微密。博
T46n1911_p0056b15║   運慈悲亘蓋若此。須行填願行即止觀也。
T46n1911_p0056b16║   無明癡惑本是法性。以 癡迷故法性變作無
T46n1911_p0056b17║   明。起諸顛倒善不善等。如寒來結水變作
T46n1911_p0056b18║   堅水。又如眠來變心有種種夢今當體諸
T46n1911_p0056b19║   顛倒即是法性。不一 不異。雖顛倒起滅如
T46n1911_p0056b20║   旋火輪。不信 顛倒起滅。唯信 此心但 是法
T46n1911_p0056b21║   性。起是法性起。滅是法性滅。體其實不起
T46n1911_p0056b22║   滅妄謂起滅。秖指妄想悉是法性。以 法性
T46n1911_p0056b23║   繫法性。以 法性念法性。常是法性無不法
T46n1911_p0056b24║   性時。體達既成不得妄想。亦不得法性。還
T46n1911_p0056b25║   源反本法界俱 寂。是名為止。如此止時上
T46n1911_p0056b26║   來一 切流轉皆止。觀者觀察無明之 心。上
T46n1911_p0056b27║   等於法性。本來皆空。下等一 切妄想善惡。
T46n1911_p0056b28║   皆如虛空無二 無別 。譬如劫 盡從地上至
T46n1911_p0056b29║   初 禪。炎炎無非是火。又如虛空藏菩薩所
T46n1911_p0056c01║   現之 相一 切皆空。如海慧初 來所現一 切皆
T46n1911_p0056c02║   水。介爾念起所念念者無不即空。空亦不
T46n1911_p0056c03║   可得。如前 火木能使薪然。亦復自然。法界
T46n1911_p0056c04║   洞朗。咸皆大明。名之 為觀。止秖是智智秖
T46n1911_p0056c05║   是止。不動 止秖是不動 智。不動 智秖是不動
T46n1911_p0056c06║   止。不動 智照於法性即是觀智得安。亦是
T46n1911_p0056c07║   止安。不動 於法性相應。即是止安。亦是觀
T46n1911_p0056c08║   安。無二 無別 。若俱 不得安當復云 何 。夫心
T46n1911_p0056c09║   神冥 昧椶利 怳[怡-台+兩]。汩起汩滅。難可執持。倏
T46n1911_p0056c10║   去倏來不易關禁。雖復止之 馳疾颺炎。雖
T46n1911_p0056c11║   復觀之 闇逾漆墨。加 功 苦至散惑倍隆。敵
T46n1911_p0056c12║   強力 弱鷸蚌相扼。既不得進又不可退。當
T46n1911_p0056c13║   殉命奉道薦以 肌骨。誓巧安心方便 迴轉。
T46n1911_p0056c14║   令得相應成觀行位 也。安心為兩。一 教
T46n1911_p0056c15║   他。二 自行。教他又為兩。一 聖師。二 凡師。聖
T46n1911_p0056c16║   師有慧眼力 明於法藥。有法眼力 識於病
T46n1911_p0056c17║   障。有化道力 應病授藥令得服行。如毱
T46n1911_p0056c18║   多知弟子應以 信 悟令上樹。應以 食悟
T46n1911_p0056c19║   令服乳 酪。應以 呵責悟化為女像 。一 一
T46n1911_p0056c20║   開曉無有毫差。不待時不過時。言發即
T46n1911_p0056c21║   悟。佛去世 後如是之 師甚為難得。盲龜何
T46n1911_p0056c22║   由上值浮孔。墜芥豈得下貫針鋒難難。二
T46n1911_p0056c23║   者凡師。雖無三力 亦得施化。譬如良醫精
T46n1911_p0056c24║   別 藥病。解色解聲解脈逗藥即差。有命
T46n1911_p0056c25║   盡者亦不能起死。若不解脈醫問病相
T46n1911_p0056c26║   依語作方。亦挑脫得差。身子聖德亦復差
T46n1911_p0056c27║   機。凡夫具 縛稱病導師。今不論聖師正說
T46n1911_p0056c28║   凡師教他安心也。他有二 種。一 信 行。二 法
T46n1911_p0056c29║   行。薩婆多明此二 人位 在見道。因聞入 者是
T46n1911_p0057a01║   為信 行。因思入 者是為法行。曇無德云 。位
T46n1911_p0057a02║   在方便 自見法少憑聞力 多。後時要須聞
T46n1911_p0057a03║   法得悟。名為信 行。憑聞力 少自見法多。
T46n1911_p0057a04║   後時要須思惟得悟。名為法行。若見道中
T46n1911_p0057a05║   無相心利 一 發即真。那得判 信 法之 別 。然數
T46n1911_p0057a06║   據行成論據根性。各有所以 不得相非。
T46n1911_p0057a07║   今師遠討源由。久 劫 聽學久 劫 坐禪。得為
T46n1911_p0057a08║   信 法種子。世 世 熏習則 成根性。各於聞思
T46n1911_p0057a09║   開悟耳。若論根利 鈍者。法行利 內自觀法
T46n1911_p0057a10║   故。信 行鈍藉他聞故。又信 行利 一 聞即悟故。
T46n1911_p0057a11║   法行鈍歷法觀察故。或俱 利 俱 鈍。信 行人聞
T46n1911_p0057a12║   慧利 修 慧鈍。法行人修 慧利 聞慧鈍。己說前
T46n1911_p0057a13║   人根性利 鈍竟云 何 安心。師應問言。汝於
T46n1911_p0057a14║   定慧為志何 等。其人若言我聞佛說。善知
T46n1911_p0057a15║   識者如月形光 漸漸圓著。又如梯隥漸漸增
T46n1911_p0057a16║   高。巧說轉人心。得道全 因緣。志欣渴飲。如
T46n1911_p0057a17║   犢逐母。當知是則 信 行人也。若言我聞佛
T46n1911_p0057a18║   說。明鏡體若不動 色像 分明。淨水無波魚石
T46n1911_p0057a19║   自現。欣捨惡覺。如棄重檐。當知是則 法
T46n1911_p0057a20║   行人也。既知根性。於一 人所八 番安心。咄
T46n1911_p0057a21║   善男子。無量劫 來飲狂散毒。馳逐五 塵升
T46n1911_p0057a22║   沈三界。猶如猛風吹兜 羅毦。大熱沸鑊煮
T46n1911_p0057a23║   豆升沈。從苦至惱從惱至苦。何 不息心
T46n1911_p0057a24║   達本以 一 其意。意若一 者何 事 不辦苦集
T46n1911_p0057a25║   得一 則 不輪迴。無明得一 不至於行。乃至
T46n1911_p0057a26║   不至老死。摧折大樹畢故不造新。六 蔽
T46n1911_p0057a27║   得一 則 度彼岸。唯此為快。善巧方便 種種
T46n1911_p0057a28║   因緣。種種譬喻廣讚於止。發悅其情。是名
T46n1911_p0057a29║   隨樂欲以 止安心也。又善男子。如天亢旱
T46n1911_p0057b01║   河池悉乾。萬卉焦枯百穀零落。娑伽 羅龍王
T46n1911_p0057b02║   七日構雲四方注雨。大地霑洽。一 切種子
T46n1911_p0057b03║   皆萌芽。一 切根株皆開發一 切枝葉皆蔚茂。
T46n1911_p0057b04║   一 切華果皆敷榮。人亦如是。以 散逸故應
T46n1911_p0057b05║   生善不復生。已生善還退失。禪定河乾。道
T46n1911_p0057b06║   品樹滅。萬善焦枯。百福殘悴。因華道果。不
T46n1911_p0057b07║   復成熟。若能閑林一 意。內不出外不入 。靜
T46n1911_p0057b08║   雲興也。發諸禪定。即是降雨也。功 德叢林
T46n1911_p0057b09║   煗頂方便 。眼智明覺信 忍順忍無生寂滅。乃
T46n1911_p0057b10║   至無上菩提悉皆克 獲。善巧方便 種種緣喻。
T46n1911_p0057b11║   廣讚於止生其善根。是名隨便 宜。以 止
T46n1911_p0057b12║   安心也。又善男子。夫散心者。惡中之 惡。如
T46n1911_p0057b13║   無鉤醉象踏壞華池。穴鼻駱駝翻倒負馱。
T46n1911_p0057b14║   疾於掣電毒逾蛇舌。重沓五 翳埃靄曜靈。
T46n1911_p0057b15║   睫近霄遠俱 皆不見。若能修 定如密室中燈
T46n1911_p0057b16║   能破巨闇。金錍抉膜空色朗然。一 指二 指三
T46n1911_p0057b17║   指皆了 。大雨能淹囂塵大定能靜狂逸。止
T46n1911_p0057b18║   能破散虛妄滅矣。善巧方便 種種緣喻。廣讚
T46n1911_p0057b19║   於止破其睡散。是名對治以 止安心也。又
T46n1911_p0057b20║   善男子。心若在定。能知世 間生滅法相。亦
T46n1911_p0057b21║   知出世 不生不滅法相。如來成道猶尚樂
T46n1911_p0057b22║   定況諸凡夫。有禪定者如夜見電光 即得
T46n1911_p0057b23║   見道。破無數億 洞然之 惡。乃至得成一 切
T46n1911_p0057b24║   種智。善巧方便 種種緣喻。廣讚於止即會
T46n1911_p0057b25║   真如。是名隨第一 義以 止安心也。其人若
T46n1911_p0057b26║   言我聞寂滅都不入 懷。若聞分別 聽受
T46n1911_p0057b27║   無厭。即應為說三惡燒然駝驢重楚餓鬼飢
T46n1911_p0057b28║   渴。不名為苦。癡闇無聞不識方隅。乃是大
T46n1911_p0057b29║   苦。多聞分別 樂。見法法喜樂。以 善攻惡樂。
T46n1911_p0057c01║   無著阿羅漢是名為最樂。從多聞人聞甘
T46n1911_p0057c02║   露樂如教觀察知道非道。遠離坑坎直去
T46n1911_p0057c03║   不迴。善巧方便 種種緣喻。廣讚於觀發悅
T46n1911_p0057c04║   其情。是名隨樂欲以 觀安心。又善男子。
T46n1911_p0057c05║   月開蓮華日興作務 。商應隨主 彩畫須膠。
T46n1911_p0057c06║   坯不遇火無須臾用。盲不得導一 步不前 。
T46n1911_p0057c07║   行無觀智亦復如是。一 切種智以 觀為根
T46n1911_p0057c08║   本。無量功 德之 所莊嚴。善巧方便 種種緣喻。
T46n1911_p0057c09║   廣讚於觀生其功 德。是名隨便 宜以 觀
T46n1911_p0057c10║   安心。又善男子。智者識怨怨不能害。武將
T46n1911_p0057c11║   有謀能破強敵。非風何 以 卷雲。非雲何 以
T46n1911_p0057c12║   遮熱。非水何 以 滅火。非火何 以 除闇。析
T46n1911_p0057c13║   薪之 斧解縛之 刀 。豈過智慧。善巧方便 種種
T46n1911_p0057c14║   緣喻。廣讚於觀使其破惡。是名對治以
T46n1911_p0057c15║   觀安心。又善男子。井中七寶闇室瓶盆。要
T46n1911_p0057c16║   待日明。日既出已皆得明了 。須智慧眼觀
T46n1911_p0057c17║   知諸法實相。一 切諸法中皆以 等觀入 。般
T46n1911_p0057c18║   若波羅蜜。最為照明。善巧方便 種種緣喻。廣
T46n1911_p0057c19║   讚於觀令得悟解。是名第一 義以 觀安
T46n1911_p0057c20║   心。如是八 番為信 行人說安心也。其人若
T46n1911_p0057c21║   云 我樂息心默已復默。損之 又損之 遂至
T46n1911_p0057c22║   於無為。不樂分別 坐馳無益。此則 法行根
T46n1911_p0057c23║   性。當為說止。汝勿 外尋但 內守一 。攀覺流
T46n1911_p0057c24║   動 皆從妄生。如旋火輪輟手則 息。洪波鼓
T46n1911_p0057c25║   怒風靜則 澄。淨名云 。何 謂攀緣。謂緣三界。
T46n1911_p0057c26║   何 謂息攀緣。謂心無所得。瑞應云 。其得一
T46n1911_p0057c27║   心者則 萬邪滅矣。龍樹云 。實法不顛倒。念
T46n1911_p0057c28║   想觀已除。言語法皆滅。無量眾罪除。清淨心
T46n1911_p0057c29║   常一 。如是尊妙人則 能見般若。夫山中幽寂
T46n1911_p0058a01║   神仙 所讚。況涅槃澄淨賢聖尊崇。佛話經云 。
T46n1911_p0058a02║   比丘在聚身口精勤 。諸佛咸憂。比丘在山息
T46n1911_p0058a03║   事 安臥。諸佛皆喜。況復結跏。束手緘脣結
T46n1911_p0058a04║   舌思惟寂相。心源一 止。法界同寂豈非要
T46n1911_p0058a05║   道。唯此為貴餘不能及。善巧方便 種種因
T46n1911_p0058a06║   緣種種譬喻。廣讚於止發悅其心。是名隨
T46n1911_p0058a07║   樂欲以 止安心。其人若云 我觀法相。秖增
T46n1911_p0058a08║   紛動 善法不明。當為說止。止是法界平正
T46n1911_p0058a09║   良田。何 法不備 。上捨攀緣即是檀。止體
T46n1911_p0058a10║   非惡即是戒。止體不動 即是忍。止無間雜
T46n1911_p0058a11║   即是精進。止則 決定即是禪。止法亦無止者
T46n1911_p0058a12║   亦無即是慧。因止會非止非不止即是方便 。
T46n1911_p0058a13║   一 止一 切止即是願。止止愛止止見即是力 。
T46n1911_p0058a14║   此止如佛止無二 無別 即是智。止具 一 切
T46n1911_p0058a15║   法即是祕藏。但 安於止何 用別 修 諸法。善
T46n1911_p0058a16║   巧方便 種種緣喻令生善根。即是隨便 宜
T46n1911_p0058a17║   以 止安心也。若言我觀法相散睡不除者。
T46n1911_p0058a18║   當為說止。大有功 能。止是壁定八 風惡覺
T46n1911_p0058a19║   所不能入 。止是淨水蕩於貪婬八 倒。猶如
T46n1911_p0058a20║   朝露見陽則 晞。止是大慈怨親俱 愍能破恚
T46n1911_p0058a21║   怒。止是大明呪。癡疑皆遣。止即是佛破除障
T46n1911_p0058a22║   道。如阿伽 陀藥遍治一 切。如妙良醫呪枯
T46n1911_p0058a23║   起死。善巧方便 種種緣喻。令其破惡。是名
T46n1911_p0058a24║   對治以 止安心。其人若言我觀察時不得
T46n1911_p0058a25║   開悟。當為說止。止即體真照而常寂。止即
T46n1911_p0058a26║   隨緣寂而常照。止即不止止雙遮雙照。止即
T46n1911_p0058a27║   佛母。止即佛父。亦即父即母。止即佛師佛身。
T46n1911_p0058a28║   佛眼佛之 相好。佛藏佛住 處。何 所不具 何
T46n1911_p0058a29║   所不除。善巧方便 種種緣喻。廣讚於止。是
T46n1911_p0058b01║   為第一 義以 止安心。彼人若言止狀沈寂
T46n1911_p0058b02║   非我悅樂。當為說觀推尋道理。七覺中有
T46n1911_p0058b03║   擇覺分。八 正中有正見。六 度中有般若。於
T46n1911_p0058b04║   法門中為主 為導。乃至成佛正覺大覺遍
T46n1911_p0058b05║   覺。皆是觀慧異名。當知觀慧最為尊妙。如
T46n1911_p0058b06║   是廣讚。是為隨樂欲以 觀安心。若勤 修
T46n1911_p0058b07║   觀。能生信 戒定慧解脫解脫知見。知病識
T46n1911_p0058b08║   藥化道大行。眾善普會莫復過觀。是為隨
T46n1911_p0058b09║   便 宜以 觀安心。觀能破闇能照道。能除怨
T46n1911_p0058b10║   能得寶。傾 邪山竭愛海。皆觀之 力 。是為
T46n1911_p0058b11║   隨對治以 觀安心。觀觀法時不得能所。
T46n1911_p0058b12║   心慮虛豁朦朧欲開。但 當勤 觀開示悟入 。
T46n1911_p0058b13║   是為用第一 義以 觀安心。是為八 番為法
T46n1911_p0058b14║   行人說安心也。復次人根不定。或時迴轉。
T46n1911_p0058b15║   薩婆多明轉鈍為利 。成論明數習則 利 。此
T46n1911_p0058b16║   乃始終論利 鈍。不得一 時辯也。今明眾生
T46n1911_p0058b17║   心行不定。或須臾而鈍。須叟而利 。任運自爾。
T46n1911_p0058b18║   非關根轉亦不數習。或作觀不徹因聽即
T46n1911_p0058b19║   悟。或久 聽不解暫思即決。是故更論轉根安
T46n1911_p0058b20║   心若法行轉為信 行。逐其根轉用八 番悉
T46n1911_p0058b21║   檀。而授安心。若信 行轉成法行。亦逐根轉
T46n1911_p0058b22║   用八 番悉檀。而授安心。得此意廣略自在
T46n1911_p0058b23║   說之 。轉不轉合有三十二 安心也。自行安
T46n1911_p0058b24║   心者。當觀察此心。欲何 所樂。若欲息妄
T46n1911_p0058b25║   令念想寂然。是樂法行。若樂聽開徹無明
T46n1911_p0058b26║   底。是樂信 行。樂寂者如妄從心出息心則
T46n1911_p0058b27║   眾妄皆靜。若欲照知須知心原。心原不
T46n1911_p0058b28║   二 則 一 切諸法皆同虛空。是為隨樂欲自
T46n1911_p0058b29║   行安心。其心雖廣分別 心及諸法。而信 念精
T46n1911_p0058c01║   進毫善不生。即當凝停 莫動 。諸善功 德因
T46n1911_p0058c02║   靜而生。若凝停 時薳更沈寂。都無進忍。當
T46n1911_p0058c03║   校計籌量策之 令起。若念念不住 如汗馬
T46n1911_p0058c04║   奔逸。即當以 止對治馳蕩。若靜默無記與
T46n1911_p0058c05║   睡相應。即當修 觀破諸昏塞。修 止既久 不
T46n1911_p0058c06║   能開發。即應修 觀。觀一 切法無礙無異。
T46n1911_p0058c07║   怗怗明利 。漸覺如空。修 觀若久 闇障不除。
T46n1911_p0058c08║   宜更修 止。止諸緣念無能無所。所我皆
T46n1911_p0058c09║   寂。空慧將生。是為自修 法行八 番善巧布
T46n1911_p0058c10║   厝令得心安(云 云 )。信 行安心者。或欲聞寂
T46n1911_p0058c11║   光 如須彌不畏八 動 。即應聽止。欲聞利
T46n1911_p0058c12║   觀破諸煩惱。如日除闇。即應聽觀。聽觀
T46n1911_p0058c13║   多如日焦芽。即應聽止潤以 定水。或聽
T46n1911_p0058c14║   定淹久 如芽爛不生。即應聽觀令風日發
T46n1911_p0058c15║   動 使善法現前 。或時馳覺一 念叵住 。即應
T46n1911_p0058c16║   聽止以 治散心。或沈昏濛濛坐霧。即當聽
T46n1911_p0058c17║   觀破此睡熟。或聽止豁豁即專聽止。或聞
T46n1911_p0058c18║   觀朗朗即專聽觀。是為自修 信 行八 番巧
T46n1911_p0058c19║   安心也。若法行心轉為信 行。信 行心轉為
T46n1911_p0058c20║   法行。皆隨其所宜巧鑽研之 。自行有三十
T46n1911_p0058c21║   二 。化他亦三十二 。合為六 十四安心也。復
T46n1911_p0058c22║   次信 法不孤立。須聞思相資。如法行者隨
T46n1911_p0058c23║   聞一 句體寂湛然。夢妄皆遣。還坐思惟心
T46n1911_p0058c24║   生歡喜。又聞止已。還更思惟即生禪定。又
T46n1911_p0058c25║   聞於止。還即思惟妄念皆破。又聞止已。還
T46n1911_p0058c26║   更思惟朗然欲悟。又聞觀已。還更思惟心大
T46n1911_p0058c27║   歡喜。又聞觀已。還更思惟生善。破惡欲悟
T46n1911_p0058c28║   等准前 可知。此乃聽少思多名為法行。非
T46n1911_p0058c29║   都不聽法也。信 行端坐思惟寂滅。欣踊未
T46n1911_p0059a01║   生起已聞止歡喜甘樂。端坐念善善不能
T46n1911_p0059a02║   發。起已聞止信 戒精進倍更增多。端坐治
T46n1911_p0059a03║   惡惡不能遣。起已聞止散動 破滅。端坐即
T46n1911_p0059a04║   真真道不啟。起已聞止豁如悟寂。是為信
T46n1911_p0059a05║   行坐少聞多非都不思惟。前 作一 向根性。
T46n1911_p0059a06║   今作相資根性。就相資中復論轉不轉。亦
T46n1911_p0059a07║   有三十二 安心。化他相資。亦有三十二 安心。
T46n1911_p0059a08║   合六 十四合前 為一 百二 十八 安心也。夫
T46n1911_p0059a09║   心地難安違苦順樂。今隨其所願逐而安
T46n1911_p0059a10║   之 。譬如養生或飲或食。適身立命。養法
T46n1911_p0059a11║   身亦爾。以 止為飲以 觀為食。藥法亦兩。或
T46n1911_p0059a12║   丸 或散。以 除冷熱。治無明病以 止為丸 以
T46n1911_p0059a13║   觀為散。如陰陽法。陽則 風日。陰則 雲雨。
T46n1911_p0059a14║   雨多則 爛。日多則 焦。陰如定陽如慧。慧定
T46n1911_p0059a15║   偏 者皆不見佛性。八 番調和貴在得意。一
T46n1911_p0059a16║   種禪師不許作觀。唯專用止。引偈云 。思
T46n1911_p0059a17║   思徒自思。思思徒自苦。息思即是道。有思
T46n1911_p0059a18║   終不覩。又一 禪師不許作止。專在於觀。引
T46n1911_p0059a19║   偈云 。止止徒自止。昏闇無所以 。止止即是
T46n1911_p0059a20║   道。觀觀得會理。兩師各從一 門而入 。以
T46n1911_p0059a21║   己益教他。學者則 不見意。一 向服乳 漿猶
T46n1911_p0059a22║   難得況復醍醐。若一 向作解者。佛何 故種種
T46n1911_p0059a23║   說耶。天不常晴醫不專散食不恒飯。世 間
T46n1911_p0059a24║   尚不爾況出世 耶。今隨根隨病迴轉自行化
T46n1911_p0059a25║   他有六 十四。若就三番止觀。則 三百八 十
T46n1911_p0059a26║   四。又一 心止觀復有六 十四。合五 百一 十二 。
T46n1911_p0059a27║   三悉檀是世 間安心。世 醫所治差已復生。一
T46n1911_p0059a28║   悉檀是出世 安心。如來所治畢竟不發世 出
T46n1911_p0059a29║   世 法互 相成顯。若離三諦無安心處。若離
T46n1911_p0059b01║   止觀無安心法。若心安於諦一 句即足。如
T46n1911_p0059b02║   其不安巧用方便 令心得安。一 目之 羅不
T46n1911_p0059b03║   能得鳥。得鳥者羅之 一 目耳。眾生心行各
T46n1911_p0059b04║   各不同。或多人同一 心行。或一 人多種心行。
T46n1911_p0059b05║   如為一 人眾多亦然。如為多人一 人亦然。
T46n1911_p0059b06║   須廣施法網之 目。捕心行之 鳥耳。
T46n1911_p0059b07║   摩訶止觀卷第五 (上)
T46n1911_p0059b08║   
T46n1911_p0059b09║   
T46n1911_p0059b10║   摩訶止觀卷第五 (下)
T46n1911_p0059b11║   
T46n1911_p0059b12║   　　　　隋天台智者大師說
T46n1911_p0059b13║   　　　　門人灌頂記
T46n1911_p0059b14║   第四明破法遍者法性清淨不合不散。
T46n1911_p0059b15║   言語道斷心行處滅。非破非不破何 故言
T46n1911_p0059b16║   破。但 眾生多顛倒少不顛倒。破顛倒令
T46n1911_p0059b17║   不顛倒。故言破法遍耳。上善巧安心則 定
T46n1911_p0059b18║   慧開發。不俟 更破。若未相應。應用有定之
T46n1911_p0059b19║   慧而盡淨之 。故言破耳。然破法須依門。經
T46n1911_p0059b20║   說門不同。或文字為門。大品明四十二 字
T46n1911_p0059b21║   門是也。或觀行為門。釋論明菩薩修 三三
T46n1911_p0059b22║   昧緣諸法實相是也。或智慧為門。法華云
T46n1911_p0059b23║   其智慧門是也。或理為門。大品明無生法
T46n1911_p0059b24║   無來無去即是佛也。依教門通觀。依觀
T46n1911_p0059b25║   門通智。依智門通理。理為門復通何 處。
T46n1911_p0059b26║   教觀智等諸門悉依於理。能依是門。所依何
T46n1911_p0059b27║   得非門。雖無所通究竟遍通。是妙門也。三
T46n1911_p0059b28║   門置之 今但 說教門。三藏四門先破見。後
T46n1911_p0059b29║   破思。亦俱 破(云 云 )。通教四門亦先破見。後破
T46n1911_p0059c01║   思。亦俱 破。但 破四住 不得言遍也。別 教
T46n1911_p0059c02║   四門次第斷五 住 。斯乃竪遍橫不遍。並 非
T46n1911_p0059c03║   今所用。今不思議一 境一 切境。一 心一 切心。
T46n1911_p0059c04║   橫竪諸法悉趣於心。破心故一 切皆破。故言
T46n1911_p0059c05║   遍也。餘門破不遍則 不須說。圓教四門皆
T46n1911_p0059c06║   能破遍。所謂有門無門。亦有亦無門。非有非
T46n1911_p0059c07║   無門。今且置三門。且依空無生門。無生門
T46n1911_p0059c08║   能通止觀。到 因到 果。又能顯無生使門光
T46n1911_p0059c09║   揚。何 者。止觀是行。無生門是教。依教修 行
T46n1911_p0059c10║   通至無生法忍。因位 具 足。淨名三十二 菩薩。
T46n1911_p0059c11║   各說入 不二 門。皆是菩薩從門入 位 。而無
T46n1911_p0059c12║   生為首。大品明阿字門。所謂諸法初 不生。
T46n1911_p0059c13║   此證無生門通止觀到 因。其義可見。止觀
T46n1911_p0059c14║   光 揚無生門者。法不自顯。弘之 在人。人能
T46n1911_p0059c15║   行行。法門光 顯。使無生教縱橫無礙。觸處
T46n1911_p0059c16║   皆通。門義方成。譬如世 人門戶出入 。有人
T46n1911_p0059c17║   有位 門則 榮顯。能譬既然所譬可解。門通
T46n1911_p0059c18║   果者。大經云 。般涅言不。槃者言生。不生之
T46n1911_p0059c19║   義名大涅槃。又云 。定慧二 法能大利 益乃
T46n1911_p0059c20║   至菩提。大品云 。無生法無來無去。無生法
T46n1911_p0059c21║   即是佛。法華云 。佛自住 大乘。如其所得法。
T46n1911_p0059c22║   定慧力 莊嚴。以 此度眾生。且引三經果義
T46n1911_p0059c23║   明矣。止觀能顯果者。果不自顯。由行故果
T46n1911_p0059c24║   滿。果滿故一 切皆滿。巍巍堂堂如星中月照
T46n1911_p0059c25║   十寶山影臨四海。果亦如是無上無上。功
T46n1911_p0059c26║   高十地汲引四機。金光 明中佛禮骨塔。即
T46n1911_p0059c27║   其義也。無生教門竪攝因果。其義已彰。橫攝
T46n1911_p0059c28║   之 意今當說。大品云 。若聞無生門則 解一
T46n1911_p0059c29║   切義。初 阿字攝四十一 字。四十一 字攝阿
T46n1911_p0060a01║   字。中間亦然。橫竪備 攝。其文如此。此意難
T46n1911_p0060a02║   見。更引佛藏示其相。次引涅槃釋其義。
T46n1911_p0060a03║   後說無生門破法遍。佛藏云 。劫 火起時菩薩
T46n1911_p0060a04║   一 唾火即滅。一 吹世 界即成。非是先滅後成。
T46n1911_p0060a05║   秖一 唾中即滅即成。彼經明外用。內合無生
T46n1911_p0060a06║   門。即破遍。即立遍破立不須二 念。若內無
T46n1911_p0060a07║   是德則 外無大用。寄外顯內其相如是。須
T46n1911_p0060a08║   識觀心者。眾生一 期將訖。即是劫 盡。三毒
T46n1911_p0060a09║   三災火為語端。以 止止之 如唾滅。以 觀觀
T46n1911_p0060a10║   之 如吹成(云 云 )。大經釋義者。不聞聞一 句
T46n1911_p0060a11║   有種種義。初 云 。不生生。不生不生。生不生。
T46n1911_p0060a12║   生生。按此四句說無生門。攝自行因果化
T46n1911_p0060a13║   他能所等法皆遍。不生生者。安住 世 諦。初
T46n1911_p0060a14║   出胎時名不生生。今解世 諦者。無明共法
T46n1911_p0060a15║   性。出生一 切隔歷分別 。故名世 諦。安住 者。
T46n1911_p0060a16║   以 止觀安於世 諦。即是不可思議境。觀行
T46n1911_p0060a17║   位 成。故名安住 。以 安住 故名託聖胎。初
T46n1911_p0060a18║   開佛知見得無生忍。名出聖胎。不見無
T46n1911_p0060a19║   明世 諦故言不生。獲佛知佛見故名為生。
T46n1911_p0060a20║   論云 。諸法不生而般若生。即其義也。此說自
T46n1911_p0060a21║   行無生忍位 。因義成也。經釋不生不生者。不
T46n1911_p0060a22║   生不生名大涅槃。生相盡故。修 道得故。今
T46n1911_p0060a23║   解果由因剋 故言修 道得故。斷德已圓無明
T46n1911_p0060a24║   不生。智德已圓般若不生。故言不生不生。
T46n1911_p0060a25║   此說自行寂滅忍。果義成也。因果既圓即如
T46n1911_p0060a26║   佛藏所明一 吹唾即滅即立。是其義焉。經釋
T46n1911_p0060a27║   生不生者。世 諦死時名生不生。今解世 諦者。
T46n1911_p0060a28║   無明是其根本。既破無明故言世 死。世 死
T46n1911_p0060a29║   故名生不生。此釋初 句初 句上緣於理智
T46n1911_p0060b01║   德成故言不生生。此句下破於惑。斷德成故
T46n1911_p0060b02║   言生不生。不生名雖同事 理大異。初 句詺
T46n1911_p0060b03║   智慧開發為生。此句詺結業起動 為生。生
T46n1911_p0060b04║   名雖同而縛脫大異。莫迷名惑旨。須精識
T46n1911_p0060b05║   之 須精識之 。初 句如唾中吹此句如吹中
T46n1911_p0060b06║   唾。唾吹一 時不可前 後也。經重釋此句云 。
T46n1911_p0060b07║   四住 菩薩名生不生。生自在故。今解先生不
T46n1911_p0060b08║   生說自行之 惑滅。重釋生不生明化道之
T46n1911_p0060b09║   興。何 者。菩薩斷四住 時。破結業生即能自
T46n1911_p0060b10║   在生。況斷五 住 耶。以 劣 顯勝彌彰化道。二
T46n1911_p0060b11║   乘斷惑沈空不能如此。故標菩薩也。惑
T46n1911_p0060b12║   滅顯唾化興顯吹也。經釋生生者。一 切有
T46n1911_p0060b13║   漏念念生故。今解此句明化用之 所耳。菩薩
T46n1911_p0060b14║   何 意不生而生。良由一 切有漏眾生相續不
T46n1911_p0060b15║   斷。是故菩薩而起大悲。示自在生而度脫
T46n1911_p0060b16║   之 。是為無生門攝自行因果化他能所。皆悉
T46n1911_p0060b17║   具 足矣。四住 菩薩者。地持云 。從初 發心住
T46n1911_p0060b18║   至十地。束為六 住 。一 種性住 。二 解行住 。三
T46n1911_p0060b19║   淨心住 。四行道迹住 。五 決定住 。六 究竟住 。種
T46n1911_p0060b20║   性住 者。若人無有種性。雖生善道數退數
T46n1911_p0060b21║   進。不得在菩薩六 人數中。若種性處成就
T46n1911_p0060b22║   無有退失。數數增進得是一 人也。解行人
T46n1911_p0060b23║   是初 地方便 。淨心住 是入 初 地。得出世 間
T46n1911_p0060b24║   心離凡夫我相障。故名淨心住 。行道迹住
T46n1911_p0060b25║   者。從二 地至七地住 修 道也。決定住 者。
T46n1911_p0060b26║   八 地九地也。已得報行不還不退。故名決
T46n1911_p0060b27║   定。究竟住 者。第十地學行窮滿。故言究竟
T46n1911_p0060b28║   住 也。經稱四住 名生不生者。正是行道迹
T46n1911_p0060b29║   住 。從二 地止正是入 假化他之 位 。處處現
T46n1911_p0060c01║   生而非實生。將別 顯圓。初 出胎時。即能利
T46n1911_p0060c02║   他化生自在。於圓義亦應無失。經又六 句。
T46n1911_p0060c03║   不生生亦不可說。生生亦不可說。生不生
T46n1911_p0060c04║   亦不可說。不生不生亦不可說。生亦不可
T46n1911_p0060c05║   說。不生亦不可說。按此六 句明無生門破
T46n1911_p0060c06║   法遍。若破思議惑用前 四句。若破不思議
T46n1911_p0060c07║   惑用後二 句。何 者。思議惑雖多不出界內
T46n1911_p0060c08║   外。界外惑附體生。故言不生生。界內惑是
T46n1911_p0060c09║   枝末。故言生生。此惑紛綸並 是所化之 境。
T46n1911_p0060c10║   為此境故施自在生。所化既不可得。何 處
T46n1911_p0060c11║   有能化。能所俱 亡。是故不生生生生俱 不可
T46n1911_p0060c12║   說。若破思議解此解雖多。不出界內外。
T46n1911_p0060c13║   界內解止遣分段故言生不生。界外解雙
T46n1911_p0060c14║   遣分段變易故言不生不生。此解淺深故
T46n1911_p0060c15║   有種種自行因果。理尚非一 寧有種種。今
T46n1911_p0060c16║   遍唾破故言生不生不可說。不生不生亦不
T46n1911_p0060c17║   可說。若破不可思議惑者。秖是無明。無明
T46n1911_p0060c18║   故生。生故無明。無明不可得。生亦不可得。今
T46n1911_p0060c19║   皆唾破故言生不可得。若破不思議解者。
T46n1911_p0060c20║   秖是圓解。圓解始終判 出因果。理不遍圓
T46n1911_p0060c21║   亦非始終。那有因果。今皆唾破故言不生
T46n1911_p0060c22║   不可得。將彼經意釋無生門破法遍者。其
T46n1911_p0060c23║   義分明。佛自釋六 句。云 何 不生生不可說。不
T46n1911_p0060c24║   生名為生故不可說。今解。不生者法性也。
T46n1911_p0060c25║   生者無明也。二 乘證不生猶受法性生。故
T46n1911_p0060c26║   言不生名為生。依佛此旨知是界外附體
T46n1911_p0060c27║   之 惑。不生而名為生。生即顛倒。顛倒即不
T46n1911_p0060c28║   顛倒。心行處滅言語道斷。故不可說。云 何
T46n1911_p0060c29║   生生不可說。生生故生。生生故不生。故不
T46n1911_p0061a01║   可說。今解。生生故生者。即是大生生小生。
T46n1911_p0061a02║   八 相所遷有漏之 法也。依佛此旨知是界內
T46n1911_p0061a03║   有漏惑也。生生故不生者。因緣生法即空即
T46n1911_p0061a04║   中。心行處滅言語道斷。故不可說也。云 何
T46n1911_p0061a05║   生不生不可說。生即名為生。生不自生故
T46n1911_p0061a06║   不可說。今解。生即名為生者。乃是諸法不
T46n1911_p0061a07║   生般若生也。生不自生者。此般若生不從
T46n1911_p0061a08║   四句生。生不自生是初 句耳。具 言生不
T46n1911_p0061a09║   他生。生不共生。生不無因生。又般若生時
T46n1911_p0061a10║   世 諦已死。無復有生而生三界者。為緣故
T46n1911_p0061a11║   生非業生也。故言生不自生。若般若生。若
T46n1911_p0061a12║   自在生。皆言語道斷故不可說也。據此意
T46n1911_p0061a13║   知是界內之 解也。云 何 不生不生不可說。以
T46n1911_p0061a14║   修 道得故。今解。修 道得者。乃是極果所證。
T46n1911_p0061a15║   尚非下十地所知。豈可言說。據此知是界
T46n1911_p0061a16║   外之 解也。經云 。生亦不可說。以 生無故。今
T46n1911_p0061a17║   解。此破不思議惑。界內生生亦是生。界外不
T46n1911_p0061a18║   生生亦是生。祇是無明之 生生必託緣生。緣
T46n1911_p0061a19║   生即空即中。心行處滅言語道斷。故不可說
T46n1911_p0061a20║   也經云 。不生不可說以 有得故。今解。此破
T46n1911_p0061a21║   不思議解。及界內之 解。亦是修 道得故。界
T46n1911_p0061a22║   外之 解。亦是修 道得故。得即詣理。理絕心
T46n1911_p0061a23║   口故不可說也。佛以 六 句破諸法解惑。皆
T46n1911_p0061a24║   言不可說。彌顯無生門破法遍也。依佛藏
T46n1911_p0061a25║   經前 四句亦吹亦唾。後兩句結前 吹唾耳。
T46n1911_p0061a26║   此六 句專論於唾也。又楞伽 云 。我從得
T46n1911_p0061a27║   道夜至涅槃夜。不說一 字。佛因二 法作
T46n1911_p0061a28║   如此說。謂緣自法及本住 法。自法者。彼如來
T46n1911_p0061a29║   所得我亦得之 。無增無減離言說妄想文
T46n1911_p0061b01║   字二 趣。釋曰。緣自法是證聖真諦實性也。
T46n1911_p0061b02║   離言說妄想者。不可思議也。離文字者離
T46n1911_p0061b03║   假名也。離二 趣者。離說所說想所想名所
T46n1911_p0061b04║   名也。本住 法者。謂古先聖道法界常住 。如
T46n1911_p0061b05║   道趣城道為人行。非行者作道。城由道
T46n1911_p0061b06║   至。非至者作城。經曰。士夫見平坦道。即
T46n1911_p0061b07║   隨入 城受如意樂。我及先佛法界常住 亦復
T46n1911_p0061b08║   如是。是故二 夜不說一 字。當知二 法決定
T46n1911_p0061b09║   非口言分別 所能變異。本法者如理也。自法
T46n1911_p0061b10║   者證實此義與大經四不可說意同。生生
T46n1911_p0061b11║   不可說者。本法不可說也。生隨順緣生。本
T46n1911_p0061b12║   法不可說也。生不生不可說者。即自斷法
T46n1911_p0061b13║   不可說也。不生生不可說者。即自智法不
T46n1911_p0061b14║   可說也。不生不生不可說者。即是究竟自證
T46n1911_p0061b15║   法不可說也。後二 句一 結生不可說。結本
T46n1911_p0061b16║   法不可說也。一 句結不生不可說。結自證
T46n1911_p0061b17║   法不可說也。大經云 。十因緣法為生作因。
T46n1911_p0061b18║   亦可得說者。今解。此即無生門遍立之 義。
T46n1911_p0061b19║   亦如佛藏遍吹即成也。十因緣者。從無明
T46n1911_p0061b20║   支乃至有支立諸法也。立有三義。一 立眾
T46n1911_p0061b21║   生。二 立機緣。三立聲教。立眾生者。過去二
T46n1911_p0061b22║   因現在五 果。更互 因緣。而立五 陰假名眾生
T46n1911_p0061b23║   也。立根機者。過去或修 行析行體行漸行頓
T46n1911_p0061b24║   行。以 行為業無明潤之 。致今五 果於此陰
T46n1911_p0061b25║   果更起本習。或起析愛取有。或起體愛取
T46n1911_p0061b26║   有。或起漸愛取有。或起頓愛取有。取有起
T46n1911_p0061b27║   故得為機緣也。立聲教者。析愛取有起故
T46n1911_p0061b28║   感三藏教。是為生生不可說十因緣法。為
T46n1911_p0061b29║   生生作因。亦可得說。說生生也。體愛取
T46n1911_p0061c01║   有感於通教。是為生不生不可說十因緣法。
T46n1911_p0061c02║   為生不生作因。亦可得說。說生不生也。
T46n1911_p0061c03║   漸愛取有感於別 教。是為不生生不可說十
T46n1911_p0061c04║   因緣法。為不生生作因。亦可得說。說不
T46n1911_p0061c05║   生生也。頓愛取有感於圓教。是為不生不
T46n1911_p0061c06║   生不可說十因緣法。為不生不生作因。亦
T46n1911_p0061c07║   可得說。說不生不生也。眾生若立。一 切惑
T46n1911_p0061c08║   法因果立。一 切所化立。機教若立。一 切解行
T46n1911_p0061c09║   因果立。一 切能化立。是為無生門一 立一 切
T46n1911_p0061c10║   立。故大品云 。若聞阿字門則 解一 切義。佛
T46n1911_p0061c11║   藏云 。一 吹一 切悉成。此之 謂也。如地持四
T46n1911_p0061c12║   種成熟。謂聲聞種性。緣覺種性。佛種性。菩
T46n1911_p0061c13║   薩種性。無此四性以 善趣熟之 。佛種性即
T46n1911_p0061c14║   此圓機。菩薩種性即此別 機。彼文云 。菩薩種
T46n1911_p0061c15║   子有佛無佛堪能次第斷煩惱障及智障。豈
T46n1911_p0061c16║   非別 機。聲聞種性當開之 。別 異善根即三
T46n1911_p0061c17║   藏機。退大取小種性即通機。彼四成熟即此
T46n1911_p0061c18║   四種機緣義也。問。上六 句是無生門一 破一
T46n1911_p0061c19║   切破。十因緣法是無生門一 立一 切立。上
T46n1911_p0061c20║   四句是無生門亦破亦立。亦應有第四句非
T46n1911_p0061c21║   破非立不。答。大經十九卷初 云 。十事 功
T46n1911_p0061c22║   德不可思議。聞者驚怪。非難非易非內
T46n1911_p0061c23║   非外。非相非非相非方非圓。非尖非斜
T46n1911_p0061c24║   等。即是第四句非破非立之 文義。問。若無生
T46n1911_p0061c25║   門攝一 切法者。則 無復諸門也。答。無生門
T46n1911_p0061c26║   亦攝諸門。諸門亦攝無生門。欲依智德義
T46n1911_p0061c27║   便 故言無生門。此應四句。生門無生門亦
T46n1911_p0061c28║   生亦無生門非生非無生門。一 一 門各有四
T46n1911_p0061c29║   門。四四十六 門。若依斷德義便 。應有滅門
T46n1911_p0062a01║   不滅門。亦滅亦不滅門。非滅非不滅門。一 一
T46n1911_p0062a02║   門各有四門。四四十六 門。合三十二 門。大經
T46n1911_p0062a03║   舉十五 日月光 增正喻智德。十六 日月光 減
T46n1911_p0062a04║   正喻斷德。月無增無減。約白論增約黑
T46n1911_p0062a05║   論減。實相無智無斷。約照論智約寂論
T46n1911_p0062a06║   斷。若無生門攝一 切法高極。此竪攝一 切
T46n1911_p0062a07║   法也。若無生門攝諸法廣遍者。即無生門
T46n1911_p0062a08║   橫攝一 切法也。問。無生門門稱無生。其境
T46n1911_p0062a09║   惑智斷等。悉應稱為無生。那忽言無生生
T46n1911_p0062a10║   生生生自在故。答。此還助 顯無生門。無生
T46n1911_p0062a11║   忍發故言無生生。明其所化故言生生。明
T46n1911_p0062a12║   其應用故言生自在。還是無生門。即唾故
T46n1911_p0062a13║   言無生。即吹故言無生生等。彌顯無生門
T46n1911_p0062a14║   攝法遍耳。約大經釋門義竟(云 云 )。　○次明
T46n1911_p0062a15║   破法遍者為三。一 無生門從始至終。盡
T46n1911_p0062a16║   其源底竪破法遍。二 歷諸法門當門從始
T46n1911_p0062a17║   至終。盡其源底橫破法遍。三橫竪不二
T46n1911_p0062a18║   從始至終。盡其源底非橫非竪破法遍。
T46n1911_p0062a19║   竪則 論高橫則 論廣。竪來入 橫無橫而不
T46n1911_p0062a20║   高。橫來入 竪無竪而不廣。法華云 。其車高
T46n1911_p0062a21║   廣。橫竪不二 則 非橫非竪。故云 。是法平等無
T46n1911_p0062a22║   有高下。一 無生門破法遍者。又為三。一 從
T46n1911_p0062a23║   假入 空破法遍。二 從空入 假破法遍。三兩觀
T46n1911_p0062a24║   為方便 得入 中道第一 義諦破法遍。如此
T46n1911_p0062a25║   三觀實在一 心。法妙難解寄三以 顯一 耳。
T46n1911_p0062a26║   大論云 。三智實在一 心。為向人說令易解
T46n1911_p0062a27║   故分屬三人。華嚴亦有二 意。宣說菩薩歷
T46n1911_p0062a28║   劫 修 行。彼為鈍根也。初 發心時便 成正覺。
T46n1911_p0062a29║   所有慧身不由他悟。彼是利 根也。法華唯一
T46n1911_p0062a30║   意。正直捨方便 但 說無上道。今欲借別
T46n1911_p0062b01║   顯總舉次而論不次。故先三義解釋也。從
T46n1911_p0062b02║   假入 空破法遍。又為三。先從見假入 空。次
T46n1911_p0062b03║   從思假入 空。後四門料簡。後見假入 空
T46n1911_p0062b04║   又為二 。先明見假。次明空觀。見惑附體而
T46n1911_p0062b05║   生還能障體。如炎依空而動 亂 於空。似 夢
T46n1911_p0062b06║   因眠夢昏於眠。夢若不息眠不得覺。此惑
T46n1911_p0062b07║   不除體不得顯。然見則 見理見實非惑。見
T46n1911_p0062b08║   理時能斷此惑從解得名。名為見惑耳。見
T46n1911_p0062b09║   惑有四。一 單四見。二 複四見。三具 足四見。
T46n1911_p0062b10║   四無言見。單四見者。執有執無執亦有亦
T46n1911_p0062b11║   無執非有非無。於一 有見復起利 鈍。謂有
T46n1911_p0062b12║   於我我與有俱 。恒起我心與我相應。即是
T46n1911_p0062b13║   我見。以 計我故能生邊見。以 我邊故破世
T46n1911_p0062b14║   出世 因果。即是邪見。執此為道望通涅槃。
T46n1911_p0062b15║   名為戒取。謂此為實餘皆妄語不受餘見。
T46n1911_p0062b16║   名為見取。是己法者愛。非己法故瞋。我
T46n1911_p0062b17║   解他不解生慢不識有見中苦集為癡。猶
T46n1911_p0062b18║   豫不決為疑。如是十使歷欲界四諦。苦下
T46n1911_p0062b19║   具 十。集下有七除身邊戒取。道下有八 除
T46n1911_p0062b20║   身邊。滅下有七除身邊戒取。合三十二 使。
T46n1911_p0062b21║   歷色界四諦有二 十八 。無色亦爾。例 除一
T46n1911_p0062b22║   瞋合有八 十八 使。餘三見亦各具 八 十八
T46n1911_p0062b23║   使。若歷六 十二 見。見見各具 八 十八 使倒浪
T46n1911_p0062b24║   瀾漫不可稱數。邪網彌密障於體理。五 十
T46n1911_p0062b25║   校計經云 。若眼見好色中有陰有集。見惡
T46n1911_p0062b26║   色中有陰有集。見平平色中有陰有集。
T46n1911_p0062b27║   乃至意緣法亦如是。一 根有三。三中有六 。
T46n1911_p0062b28║   六 根具 三十六 。三世 合百八 。歷六 十二 見八
T46n1911_p0062b29║   十八 使。各各百八 。當知舉心動 念浩然無
T46n1911_p0062b30║   際。昏而且盲都無見覺(云 云 )。世 講者。謂有
T46n1911_p0062c01║   是見。無非是見。亦有亦無是見。非有非無
T46n1911_p0062c02║   非是見。此語違經負心。經云 。依止此諸見。
T46n1911_p0062c03║   具 足六 十二 。如汝解者。數則 欠少。中論破
T46n1911_p0062c04║   自他性。有是自性。對有說無無是他性。若
T46n1911_p0062c05║   有若無皆是性。何 意無非是見又此無既非
T46n1911_p0062c06║   證理之 無。寧得非見。諸外道本劫 本見末劫
T46n1911_p0062c07║   末見。介爾計謂是事 實餘妄語。增見長非
T46n1911_p0062c08║   吾我毒盛。捉頭拔髮構造生死。如長爪
T46n1911_p0062c09║   雖不受一 切法而受於不受。不識苦集。
T46n1911_p0062c10║   佛以 一 責墮二 負處。高著外道尚未免見。
T46n1911_p0062c11║   云 何 底下謬謂為是。今判 。此並 屬單四見
T46n1911_p0062c12║   攝也。複四見者。謂有有。有無。無有。無無。
T46n1911_p0062c13║   亦有有無。亦無有無。非有有無。非無有無。
T46n1911_p0062c14║   此是複四見。於一 一 見。具 八 十八 使。若六
T46n1911_p0062c15║   十二 見。見見又具 八 十八 使百八 等。如上
T46n1911_p0062c16║   說。具 足四見者。有見具 四者。謂有有。有
T46n1911_p0062c17║   無。有亦有亦無。有非有非無。無具 四者。無
T46n1911_p0062c18║   有。無無。無亦有亦無。無非有非無。亦有
T46n1911_p0062c19║   亦無具 四者。亦有亦無有。亦有亦無無。亦
T46n1911_p0062c20║   有亦無亦有亦無。亦有亦無非有非無。非有
T46n1911_p0062c21║   非無具 四者。非有非無有。非有非無無。非
T46n1911_p0062c22║   有非無亦有亦無非有非無非有非無。是名
T46n1911_p0062c23║   具 足四見。一 句具 八 十八 使。如是六 十二
T46n1911_p0062c24║   見。見見具 八 十八 使百八 等。如前 說絕言
T46n1911_p0062c25║   見者。單四見外一 絕言見。複四句外一 絕言
T46n1911_p0062c26║   見。具 足四句外一 絕言見。一 一 見皆起八 十
T46n1911_p0062c27║   八 使六 十二 見百八 等。如前 說。如是等約
T46n1911_p0062c28║   外道法生如是等見也。又約佛法生見
T46n1911_p0062c29║   者。三藏四門生四見。通教四門生四見。別
T46n1911_p0062c30║   教四門生四見。圓教四門生四見。又一 種
T46n1911_p0063a01║   四門外。各有絕言見。如是一 一 見中。各各
T46n1911_p0063a02║   起八 十八 使六 十二 見百八 等惑。如前 說。復
T46n1911_p0063a03║   次見惑非但 隨解得名。亦當體受稱稱之
T46n1911_p0063a04║   為假。假者虛妄顛倒名之 假耳。例 前 亦應
T46n1911_p0063a05║   言單四假複四假具 足四假。一 一 各有絕
T46n1911_p0063a06║   言之 假。依於佛法復有十六 假。一 一 如前
T46n1911_p0063a07║   說又於一 一 假中。復有三假。謂因成假。相
T46n1911_p0063a08║   續假。相待假。法塵對意根生。一 念心起即
T46n1911_p0063a09║   因成假。前 念後念次第不斷。即相續假。待
T46n1911_p0063a10║   餘無心知有此心。即相待假。上因成約外
T46n1911_p0063a11║   塵內根。相續但 約內根。相待竪待滅無之
T46n1911_p0063a12║   無。又橫待三無為之 無心也。開善云 。因兼
T46n1911_p0063a13║   二 假或亦過之 。明第三假起時因上兩假。
T46n1911_p0063a14║   故言因兼 。上假未除後假復起。故言過之 。
T46n1911_p0063a15║   此就心明三假也。又約色明三假。先世 行
T46n1911_p0063a16║   業託生父母得有此身。即因成假。從胎相
T46n1911_p0063a17║   續迄乎皓首。即相續假。以 身待不身。即相
T46n1911_p0063a18║   待假又約依報亦具 三假如四微成柱。時
T46n1911_p0063a19║   節改變相續不斷。此柱待不柱。長短大小
T46n1911_p0063a20║   等也。此是三藏經中隨事 三假。委釋如論
T46n1911_p0063a21║   師。但 此名通用。不獨在小乘。大乘亦名三
T46n1911_p0063a22║   假。附無明起如幻如化。但 有名字實不
T46n1911_p0063a23║   可得。鏡中能成之 四微尚不可得。況所成
T46n1911_p0063a24║   之 幻柱。柱尚不可得。況歷時節相續以 幻
T46n1911_p0063a25║   化長短相待。寧復可得。舉易況難而明十
T46n1911_p0063a26║   喻。即色是空非色滅空。即此義也。是名大
T46n1911_p0063a27║   乘隨理三假。又釋論明三種有。相待有假名
T46n1911_p0063a28║   有法有。相待有者。長因短有。短亦因長。此
T46n1911_p0063a29║   彼亦爾。物東則 以 此為西。在西則 東。一 物
T46n1911_p0063b01║   未異而有東西之 別 。有名無實是為相待
T46n1911_p0063b02║   有。假名有者。如酪色香味觸四事 因緣和合
T46n1911_p0063b03║   故。假名為酪雖有不同因緣之 有。雖無不
T46n1911_p0063b04║   如兔 角龜毛之 無。但 以 因緣和合故有。假
T46n1911_p0063b05║   名為酪。又如極微色香味觸故有毛分。毛
T46n1911_p0063b06║   分故有毳。毳故有[疊*毛]。[疊*毛]故有衣。是為假名
T46n1911_p0063b07║   有。法有者。即是色香味觸四微和合。故名法
T46n1911_p0063b08║   有。論又云 三假施設。與三假云 何 。答。別 義
T46n1911_p0063b09║   不論今通會之 。法假施設如因成。受假施
T46n1911_p0063b10║   設如相續。名假施設如相待。論云 。五 眾等
T46n1911_p0063b11║   法是法波羅聶提。五 眾和合故名眾生。如根
T46n1911_p0063b12║   莖枝葉故有樹名。是受波羅聶提。用是名
T46n1911_p0063b13║   字取二 法相說是二 種。是名波羅聶提。故
T46n1911_p0063b14║   知三假義同也。瓔珞經亦有三假之 文。大品
T46n1911_p0063b15║   云 。有緣思生無緣思不生。即因成意。大
T46n1911_p0063b16║   經云 。如讀誦法雖念念滅。亦能從一 阿含
T46n1911_p0063b17║   至一 阿含。猶如飲食雖念念滅。亦能初 飢
T46n1911_p0063b18║   後飽。相續意也。淨名云 。說法不相待一 念
T46n1911_p0063b19║   不住 故。當知三假之 名大小通用。非但 小
T46n1911_p0063b20║   乘名生死法以 為見為假。如前 說。大乘亦
T46n1911_p0063b21║   名生死為見為假。所謂三藏四門生四見。
T46n1911_p0063b22║   見見有三假六 十二 見百八 煩惱等(云 云 )。通教
T46n1911_p0063b23║   四門生四見。見見具 三假六 十二 見百八 煩
T46n1911_p0063b24║   惱等。別 教四門生四見。見見具 三假六 十二
T46n1911_p0063b25║   見百八 煩惱等。圓教四門生四見。見見具 三
T46n1911_p0063b26║   假六 十二 見百八 煩惱等。如來教門示人無
T46n1911_p0063b27║   諍法。消者成甘露。不消成毒藥。實語是虛
T46n1911_p0063b28║   語生語見故。故於四門十六 門起見起假
T46n1911_p0063b29║   (云 云 )。二 明破假觀者。即為三。一 破假觀。二
T46n1911_p0063c01║   明得失。三明位 。觀又為四。一 破單。二 破
T46n1911_p0063c02║   複。三破具 。四破無言。破單為兩。初 略後
T46n1911_p0063c03║   廣。略者若一 念心起於單四見中。必是一 見。
T46n1911_p0063c04║   見即三假虛妄無實。八 十八 使浩浩如前 說。
T46n1911_p0063c05║   諸惡彰露具 如後說。應當體達颺依炎炎
T46n1911_p0063c06║   依空空無所依。空尚無空。何 處復有若炎
T46n1911_p0063c07║   若颺。又如眠夢百千憂喜。本末雙寂畢竟清
T46n1911_p0063c08║   淨。是名為止。又觀無明即法性不二 不異。
T46n1911_p0063c09║   法性本來清淨不起不滅。無明惑心亦復清
T46n1911_p0063c10║   淨。誰起誰滅。若謂此心有起滅者。橫謂法
T46n1911_p0063c11║   性有起滅耳。法性無起誰復生憂。法性無
T46n1911_p0063c12║   滅誰復生喜。若無憂喜。誰復分別 此是法
T46n1911_p0063c13║   性此是無明。能觀所觀猶如虛空。如此觀時
T46n1911_p0063c14║   畢竟清淨。是為從假入 空觀。信 行利 根一 聞
T46n1911_p0063c15║   即悟。法行思已即能得解。其鈍根者非唯聞
T46n1911_p0063c16║   思不悟更增眾失。故中論云 。將來世 中人
T46n1911_p0063c17║   根轉鈍。造作諸惡。不知何 因緣故說畢竟
T46n1911_p0063c18║   空。是故廣作觀法說於中論。今亦如是為
T46n1911_p0063c19║   鈍根故廣破。單複訖至無言說見。通用龍
T46n1911_p0063c20║   樹四句破令盡淨。若一 念心起即具 三假。三
T46n1911_p0063c21║   假如前 說。當觀此一 念。為從心自生心。
T46n1911_p0063c22║   為對塵生心。為根塵共生心。為根塵離
T46n1911_p0063c23║   生心。若心自生者。前 念為根後念為識為
T46n1911_p0063c24║   從根生心為從識生心。若根能生識。根
T46n1911_p0063c25║   為有識故生識。根為無識故生識。根若有
T46n1911_p0063c26║   識根識則 並 。又無能生所生。根若無識而
T46n1911_p0063c27║   能生識。諸無識物不能生識。根既無識。
T46n1911_p0063c28║   何 能生識。根雖無識而有識性故能生識
T46n1911_p0063c29║   者。此之 識性是有是無。有已是識並 在於根。
T46n1911_p0064a01║   何 謂為性。根無識性不能生識。又識性與
T46n1911_p0064a02║   識為一 為異。若一 。性即是識。無能無所。
T46n1911_p0064a03║   若異。還是他生非心自生。如是推求畢竟
T46n1911_p0064a04║   知心不從自生。若言心不自生。塵來發心
T46n1911_p0064a05║   故有心生。引經云 有緣思生無緣思不生。
T46n1911_p0064a06║   若爾。塵在意外來發內識。則 心由他生。
T46n1911_p0064a07║   今推此塵為是心故生心。為非心故生
T46n1911_p0064a08║   心。塵若是心則 不名塵。亦非意外則 同
T46n1911_p0064a09║   自生。又二 心並 則 無能所。塵若非心那能
T46n1911_p0064a10║   生心。如前 破。若塵中有生性是故生心。此
T46n1911_p0064a11║   性為有為無。性若是有。性與塵並 亦無能
T46n1911_p0064a12║   所。若無。無不能生。如是推求知心畢竟不
T46n1911_p0064a13║   從塵生。若根塵合故有心生者。根塵各各
T46n1911_p0064a14║   有心故合生心。各各無心故合生心。若各
T46n1911_p0064a15║   各有合則 兩心生。墮自他性中。若各各無合
T46n1911_p0064a16║   時亦無。譬如鏡面各有像 故合生像 。各無
T46n1911_p0064a17║   像 故合生像 。若各有像 應有兩像 。若各無
T46n1911_p0064a18║   像 合不能生。若鏡面合為一 而生像 者。今
T46n1911_p0064a19║   實不合合則 無像 。若鏡面離故生像 者。各
T46n1911_p0064a20║   在一 方則 應有像 。今實不爾。根塵離合亦
T46n1911_p0064a21║   得如是。如是推求知心畢竟不從合生。又
T46n1911_p0064a22║   根塵各有心性。合則 心生者。當檢此性為
T46n1911_p0064a23║   有為無。如前 破(云 云 )。若根塵各離而有心
T46n1911_p0064a24║   生者此是無因緣生。為有此離為無此
T46n1911_p0064a25║   離。若有此離還從緣生。何 謂為離若無此
T46n1911_p0064a26║   離無何 能生。若言此離有性性為有為無。
T46n1911_p0064a27║   若性是有還從緣生。不名為離。若性是無
T46n1911_p0064a28║   無何 能生。如是推求知心畢竟不從離生。
T46n1911_p0064a29║   中論云 。諸法不自生。亦不從他生。不共不
T46n1911_p0064b01║   無因。是故說無生。即此意也。若推因成假
T46n1911_p0064b02║   四句求生不得。執性即薄。但 有名字名為
T46n1911_p0064b03║   心生。名不在內外中間。亦不常自有。是字
T46n1911_p0064b04║   不住 。不住 有四句。亦不不住 。不住 無四
T46n1911_p0064b05║   句。故無住 之 心。雖有心名字。名字即空。若
T46n1911_p0064b06║   四句推性不見性。是世 諦破性亦名性空。
T46n1911_p0064b07║   若四句推名不見名。是真諦破假亦名相
T46n1911_p0064b08║   空。性相俱 空者是為總相從假入 空觀也。故
T46n1911_p0064b09║   中論曰。諸法不自生。如此用觀者與中
T46n1911_p0064b10║   論意同也。若根檢不得心即是內空。塵檢
T46n1911_p0064b11║   無心即是外空。根塵合檢不得即內外空。
T46n1911_p0064b12║   離檢不得即是空空。四性檢不得即是性空。
T46n1911_p0064b13║   四句檢不得即是相空。若就塵檢無十方
T46n1911_p0064b14║   分即是大空。求最上所以 不得。即是第
T46n1911_p0064b15║   一 義空。四句因緣不得即有為空。因有為
T46n1911_p0064b16║   說無為。既不得有為亦不得無為。即無
T46n1911_p0064b17║   為空。四句求心生元 不得即無始空四句
T46n1911_p0064b18║   求心滅不可得即散空。四句求心生滅不
T46n1911_p0064b19║   可得。亦不得心不生不滅。即畢竟空。三
T46n1911_p0064b20║   界無別 法唯是一 心作。今求心不可得。即
T46n1911_p0064b21║   一 切空。觀心無心觀空無空。即無所得
T46n1911_p0064b22║   空。觀有見三假不可得。即有法空。觀無見
T46n1911_p0064b23║   三假不可得。即無法空。觀亦有亦無見三
T46n1911_p0064b24║   假不可得。即無法有法空。如此觀者即與
T46n1911_p0064b25║   大品意同。是為十八 種從假入 空觀也。若
T46n1911_p0064b26║   不悟者轉入 相續假破之 。何 以 故。雖因成
T46n1911_p0064b27║   四破不得心生。今現見心。念念生滅相續
T46n1911_p0064b28║   不斷。何 謂不生。此之 念念為當前 念滅後
T46n1911_p0064b29║   念生。為前 念不滅後念生。為前 念亦滅亦
T46n1911_p0064c01║   不滅後念生。為前 念非滅非不滅後念生。
T46n1911_p0064c02║   若前 念不滅後念生。此則 念自生念。兩生相
T46n1911_p0064c03║   並 亦無能所。若前 念有生性生於後念。此
T46n1911_p0064c04║   性為有為無有則 非性無則 不生如前 。若
T46n1911_p0064c05║   前 念滅後念生者。前 不滅生名為自性。今由
T46n1911_p0064c06║   滅生不滅望滅。豈非他性。他性滅中有生
T46n1911_p0064c07║   故生無生故生。有生是生生滅相違。乃是生
T46n1911_p0064c08║   生。何 謂滅生。若滅無生無何 能生。若滅有
T46n1911_p0064c09║   生性性破如前 。若前 念亦滅亦不滅後念生
T46n1911_p0064c10║   者。若滅已屬滅。若不滅已屬不滅。若不滅
T46n1911_p0064c11║   合滅能生。即是共生。共生自相違。相違何 能
T46n1911_p0064c12║   生。又若各各有生。即有二 過。各各無生合
T46n1911_p0064c13║   亦不生。若滅不滅中有生性者。為有為無。
T46n1911_p0064c14║   若性定有何 謂滅不滅。若性定無亦何 謂滅
T46n1911_p0064c15║   不滅。此不免斷常之 失還墮共過。若前 念
T46n1911_p0064c16║   非滅非不滅。而後念心生者為有此非滅
T46n1911_p0064c17║   非不滅。為無此非滅非不滅。若有則 非無
T46n1911_p0064c18║   因。若無無因不能生。若無因有生性者。此
T46n1911_p0064c19║   性即因。何 謂無因。若無無不能生。如是四
T46n1911_p0064c20║   句推相續假求心不得。無四性實執心即
T46n1911_p0064c21║   薄。但 有心名字。是字不住 內外兩中間。亦
T46n1911_p0064c22║   不常自有。相續無性即世 諦破性。名為性
T46n1911_p0064c23║   空相續無名即真諦破假。名為相空性相
T46n1911_p0064c24║   俱 空乃至作十八 空如前 說。是名從假以
T46n1911_p0064c25║   入 空觀。若不得入 者。猶計有心待於無心。
T46n1911_p0064c26║   相待惑起此與上異。因成取根塵兩法和合
T46n1911_p0064c27║   為因成。相續竪取意根前 後為相續。竪望
T46n1911_p0064c28║   生滅此是別 滅。別 滅則 狹。今相待假待於通
T46n1911_p0064c29║   滅。此義則 寬。通滅者。如三無為雖不併是
T46n1911_p0065a01║   滅而得是無生。待虛空無生而說心生即
T46n1911_p0065a02║   是相待假。上既不悟復因上惑共起此惑
T46n1911_p0065a03║   故言因兼 。上惑猶在復起此惑故言過之 。
T46n1911_p0065a04║   又因兼 者。無生法塵待意根生。亦是因成。
T46n1911_p0065a05║   因上假心來續相待。即是相續。故言因兼 。
T46n1911_p0065a06║   過之 者。上兩假不於通滅起惑。今約通起
T46n1911_p0065a07║   豈非過之 。釋既異舊而借彼語示相待假
T46n1911_p0065a08║   相耳。今檢此心為待無生心生。為待有
T46n1911_p0065a09║   生心生。為待亦生亦無生而心生。為待非
T46n1911_p0065a10║   生非不生而心生。若待無生而生心者。有
T46n1911_p0065a11║   此無生無此無生。若有生可待還是待有。
T46n1911_p0065a12║   何 謂待無。有有相待即是自生。若無此無
T46n1911_p0065a13║   生無何 所待。若秖待此無無而生心者。一
T46n1911_p0065a14║   切無無亦應生心。無望於有無即是他生
T46n1911_p0065a15║   也。又無生雖無而有生性。待此性故而知
T46n1911_p0065a16║   有心。此性為已生為未生。若已生。生即是
T46n1911_p0065a17║   於生。何 謂為性。性若未生。未生何 能生。若
T46n1911_p0065a18║   待生而心生者。生還待生長應待長。既無
T46n1911_p0065a19║   此義。何 得心生。若待生無生故有心生。如
T46n1911_p0065a20║   待長短得有於長。此墮二 過。各有。則 二 生
T46n1911_p0065a21║   並 。各無。全 不可得如前 。若待非生非無生
T46n1911_p0065a22║   而有心生者。論云 。從因緣生尚不可。何 況
T46n1911_p0065a23║   無因緣。又此無因為有為無。若有還是待
T46n1911_p0065a24║   有。若無還是待無。何 謂無因。若言有性性
T46n1911_p0065a25║   為有為無。性若是有為生非生。若生已是
T46n1911_p0065a26║   生何 謂為性。若無生云 何 能生。如是四句
T46n1911_p0065a27║   推相待假求心生不可得。執心即薄。不起
T46n1911_p0065a28║   性實。但 有名字。名字之 生生則 非生。是字不
T46n1911_p0065a29║   在內外中間。亦不常自有。是字無所有。求
T46n1911_p0065b01║   性不可得世 諦破性。是名性空。求名不可
T46n1911_p0065b02║   得真諦破假。是名相空。復次此性相中求
T46n1911_p0065b03║   陰入 界不可得。即是法空。性相中求人我知
T46n1911_p0065b04║   見不可得。名眾生空。乃至作十八 空如前
T46n1911_p0065b05║   說。是名從假入 空慧眼得開見第一 義。非
T46n1911_p0065b06║   但 有見三假惑除。一 切見惑無不清淨正智
T46n1911_p0065b07║   現前 。是名無生門通於止觀。亦是止觀成
T46n1911_p0065b08║   無生門。若不悟者當善用止觀巧破見假。
T46n1911_p0065b09║   信 法迴轉成方便 道伏於有見。無量煩惱悉
T46n1911_p0065b10║   皆被伏。伏故名善有漏五 陰也。以 被伏故
T46n1911_p0065b11║   有見不起。度入 無見計中如後破。夫破見
T46n1911_p0065b12║   之 由聞思不定。若上根人聞觀於生知生
T46n1911_p0065b13║   無生破執得悟。中根執輕成伏見方便 善
T46n1911_p0065b14║   有漏五 陰。下根執重猶懷取著聞破生不
T46n1911_p0065b15║   得生。謂無生是實。更起無生見。又當總別
T46n1911_p0065b16║   破之 。總破者如大品云 。識無生尚不可得。
T46n1911_p0065b17║   何 況識生。又識生尚不可得。何 況識無生。
T46n1911_p0065b18║   生與無生俱 不可得。楞伽 經中又廣破無生
T46n1911_p0065b19║   見。然無生之 理非識所知。云 何 謂情捨有
T46n1911_p0065b20║   緣無。如步屈蟲。又似 獼猴。不應虛妄執
T46n1911_p0065b21║   此見著。是為總破。別 破者。行人用止觀破
T46n1911_p0065b22║   因成三假不得性相。泯然入 定不見內外
T46n1911_p0065b23║   亦無前 後。無相形待。寂然定住 。或豁亡身
T46n1911_p0065b24║   心一 切都淨。便 發此無心自謂得無生止
T46n1911_p0065b25║   觀定慧已成。而起見著著此空想。諸佛不
T46n1911_p0065b26║   化。何 故不化。觀心推畫。發一 分細定生一
T46n1911_p0065b27║   分空解。此是空見法塵與心相應。何 關無
T46n1911_p0065b28║   生。釋論簡外道佛法二 俱 觀空。云 何 有異。
T46n1911_p0065b29║   外道愛著觀空智慧。即是向者所發空塵謂
T46n1911_p0065c01║   為涅槃。即有能觀者。能觀者便 成身見。身
T46n1911_p0065c02║   見故即有利 鈍十使乃至八 十八 等。生死浩
T46n1911_p0065c03║   然如前 說。如是罪過。皆由空塵而起。障真
T46n1911_p0065c04║   失道豈會涅槃。是名外道觀空。佛弟子觀
T46n1911_p0065c05║   無生。若發空心空心生時即知是愛。何 者。
T46n1911_p0065c06║   生名愛法。愛法即是無明。無明生我見等八
T46n1911_p0065c07║   十八 使。一 一 皆具 三假之 惑。終不執謂是
T46n1911_p0065c08║   真無生。云 何 三假。良由上來有見三假被伏
T46n1911_p0065c09║   度入 無見。無生法塵對意根。一 念空心生。
T46n1911_p0065c10║   即因成假。以 生心滅故無生心生。是相續
T46n1911_p0065c11║   假。豁爾無生待於有生。是相待假。當推此
T46n1911_p0065c12║   無生心生。為意根生為法塵生。為合為離。
T46n1911_p0065c13║   若意根生者。為根生為識生。若根生。為根
T46n1911_p0065c14║   中有識故生識。為無識故生識。若根有
T46n1911_p0065c15║   識。為是根為非根。識若是根。則 無能所。
T46n1911_p0065c16║   根若無識。何 能生識。若根有生識之 性。此
T46n1911_p0065c17║   性為有為無。性若有者。識性與識為一 為
T46n1911_p0065c18║   異。若一 。性即是識。若異。異何 能生。自生中
T46n1911_p0065c19║   檢心不可得。具 如上說。若由塵起無生心
T46n1911_p0065c20║   者。塵為有心為無心。若有心則 無能所。
T46n1911_p0065c21║   若無無不能生。又塵為一 為異。一 則 無能
T46n1911_p0065c22║   所。異則 不能生。檢他心不可得。具 如上說。
T46n1911_p0065c23║   若根塵合有無生心生者。此有二 過。如前
T46n1911_p0065c24║   說(云 云 )。又離根離塵有無生心生者。從因
T46n1911_p0065c25║   緣尚不可得。何 況無因如前 。當知無生之
T46n1911_p0065c26║   心。不自不他不共不離。無四性。無四性
T46n1911_p0065c27║   故名性空。性空即無心而言心者。但 有名
T46n1911_p0065c28║   字。名字不在內外是名相空。乃至十八 空
T46n1911_p0065c29║   如上說。是為從假入 空見第一 義。非但 無
T46n1911_p0066a01║   見假破上惑下障一 切皆除。得正智慧。若未
T46n1911_p0066a02║   去者。勤 用止觀善巧修 習。信 法迴轉成方
T46n1911_p0066a03║   便 道。伏於苦集。所有陰界入 等。八 十八 使皆
T46n1911_p0066a04║   悉被伏。以 被伏故名善有漏也。勤 修 力 故
T46n1911_p0066a05║   無見中假不復得起。度入 有無假中如後
T46n1911_p0066a06║   破(云 云 )。次破亦有亦無見三假者。行人善用
T46n1911_p0066a07║   止觀伏無見惑。無假不起。或進一 分定慧。
T46n1911_p0066a08║   豁發亦有亦無與心相應。即便 謂言若無心
T46n1911_p0066a09║   者。誰知無生。無生是無。知即是有。發此心
T46n1911_p0066a10║   時受是亦有亦無見。謂是事 實堅著不可
T46n1911_p0066a11║   捨不知過患。如長爪自謂有道。實是苦
T46n1911_p0066a12║   集。不能識故。佛點示之 即便 得悟。發見
T46n1911_p0066a13║   之 人亦復如是。迷此見毒不識正真。若
T46n1911_p0066a14║   聞指示執心颯解。云 何 指示。大品五 受皆不
T46n1911_p0066a15║   受。汝云 何 受是亦有亦無法塵。豈非受陰。
T46n1911_p0066a16║   緣此像 貌行用此法了 別 此法。四陰宛然。
T46n1911_p0066a17║   如此受想皆名污穢。是見依色陰。又意根
T46n1911_p0066a18║   受是亦有亦無法塵即是界。根塵相涉即是
T46n1911_p0066a19║   入 。是名苦也。又我能行能受能知此法假
T46n1911_p0066a20║   名。即起我見。我見既生即有邊見。若撥因
T46n1911_p0066a21║   果是邪見。計此為道是戒取。計為涅槃是
T46n1911_p0066a22║   見取。違瞋順喜我解慢他。不識苦集即癡。
T46n1911_p0066a23║   後當大疑。如是等十使。歷三界具 八 十八 。
T46n1911_p0066a24║   違於實道順於生死。悉於亦有亦無見心
T46n1911_p0066a25║   中生。又此見心即備 三假。例 前 可知。今破
T46n1911_p0066a26║   此見三假者。還用四句。一 一 例 前 可解。如
T46n1911_p0066a27║   是破已。三假四句陰入 皆無實性。即是性
T46n1911_p0066a28║   空。但 有名字。名字即空。是名相空。性相既
T46n1911_p0066a29║   空。乃至十八 空如上說。即是入 第一 義正
T46n1911_p0066b01║   智現前 。若不入 者善用悉檀。信 法迴轉巧
T46n1911_p0066b02║   修 止觀。伏於諸見。令成方便 善有漏法。亦
T46n1911_p0066b03║   有亦無見雖伏不起。仍度入 非有非無見
T46n1911_p0066b04║   中。如後破。次破非有非無見者。上勤 用方
T46n1911_p0066b05║   便 伏有無見。豁然更發離有無心。所以 者
T46n1911_p0066b06║   何 。心若定有不可令無。心若定無不可令
T46n1911_p0066b07║   有。云 何 乃謂亦有亦無。若不定有則 非有。
T46n1911_p0066b08║   若不定無則 非無。非有者非生也。非無
T46n1911_p0066b09║   者非滅也。出於有無之 表是名中道。與中
T46n1911_p0066b10║   論同。何 以 故。前 有見是因緣生法。無見是即
T46n1911_p0066b11║   空。亦有亦無是即假。今是即中。堅著此心
T46n1911_p0066b12║   計以 為實。是人能起無量過患。何 以 故。汝
T46n1911_p0066b13║   謂此心為實者。乃以 虛語為實語。生語
T46n1911_p0066b14║   見故。故非真實。若真實者此心應是常樂
T46n1911_p0066b15║   我淨。此心生滅故非常。受此心故非樂。不
T46n1911_p0066b16║   自在故非我。污穢故非淨。我心生故是身
T46n1911_p0066b17║   見。身見有無未免非有非無。如屈步蟲。是
T46n1911_p0066b18║   名邊見。謂非有非無見以 為中道通諸
T46n1911_p0066b19║   生死。是愚癡論。非道非字謂是道字。是名
T46n1911_p0066b20║   戒取。謂非有非無心為涅槃。具 陰界入 利
T46n1911_p0066b21║   鈍等使。是名見取。謂非有非無以 為正法。
T46n1911_p0066b22║   乃破一 切世 間因果故名非有。破一 切出
T46n1911_p0066b23║   世 間因果故名非無。破正見威儀 尚不當
T46n1911_p0066b24║   世 間道理。云 何 能當出世 道理。寧起我見
T46n1911_p0066b25║   如須彌山。不惡取空不正為正。是名邪
T46n1911_p0066b26║   見。若順歎則 愛。違毀則 瞋。不識此心毒草
T46n1911_p0066b27║   藥王則 癡。自擅陵他則 慢。後當大疑。略過
T46n1911_p0066b28║   有十。廣不可盡。如是等過皆從非有非無
T46n1911_p0066b29║   見心中出。又一 一 過悉具 三假。如前 (云 云 )。若
T46n1911_p0066c01║   破此見假。還用前 四句止觀。逐而破之 。
T46n1911_p0066c02║   如前 (云 云 )。復次點出諸見五 陰者。是示其苦。
T46n1911_p0066c03║   點出十使者。是示其集。用止觀破者。是
T46n1911_p0066c04║   示其道。諸見若伏若無。是示其滅。夫一 切
T46n1911_p0066c05║   外道邪解。佛法僻 計。無量過患。皆用四諦
T46n1911_p0066c06║   破之 。無不革凡成聖。如來初 說阿含四
T46n1911_p0066c07║   諦之 力 。尚能如此。何 況大乘三種四諦。何
T46n1911_p0066c08║   所不破耶。若非有非無見破者。一 切諸惑亦
T46n1911_p0066c09║   悉斷壞。發正智慧。是名從假入 空見第
T46n1911_p0066c10║   一 義。若不入 者。當用止觀信 法迴轉。善巧
T46n1911_p0066c11║   四隨方便 修 習。伏諸見惑執心即薄。住 方
T46n1911_p0066c12║   便 道成善有漏法。此見不起度入 無言說
T46n1911_p0066c13║   中。如後破(云 云 )。所以 節節說見過者。殷勤
T46n1911_p0066c14║   行人。令於觀心善識毒草明解藥王。若
T46n1911_p0066c15║   得此意。終不謬計也。章節雖煩番番不雜。
T46n1911_p0066c16║   能了 此者可與論道。兀然如盲若為識乳 。
T46n1911_p0066c17║   次破無言說見假者。若能如上破者。或進
T46n1911_p0066c18║   發定慧豁然明靜。復起異解。謂適有此有
T46n1911_p0066c19║   即有生死。四句皆假虛妄不實。理在言外
T46n1911_p0066c20║   絕於四句。乃是無生。謂出四句實不出也。
T46n1911_p0066c21║   略有三種四句外。一 單。二 複。三具 足。若謂
T46n1911_p0066c22║   理在言外者。乃是出單四句外。不出複見
T46n1911_p0066c23║   第二 句。亦不出具 足見初 句。故知見網蒙密
T46n1911_p0066c24║   難可得出。法華云 。魑魅魍魎處處皆有。複
T46n1911_p0066c25║   具 諸見一 一 皆有三假苦集。破假之 觀皆如
T46n1911_p0066c26║   上說。若人能於諸見修 習道品。皆應節節
T46n1911_p0066c27║   得悟。從假入 空見第一 義。若未得入 者。
T46n1911_p0066c28║   單複具 足一 切諸見悉皆被伏。成善有漏五
T46n1911_p0066c29║   陰。見不得起或進發禪解。又復言出單複
T46n1911_p0067a01║   具 足四句之 外。言語道斷心行處滅。泯然清
T46n1911_p0067a02║   淨。即是無生絕言之 道。如此計者還是不可
T46n1911_p0067a03║   說絕言之 見。何 關正道。徒謂絕言言終不
T46n1911_p0067a04║   絕。何 以 故。待不絕而論絕。絕還是待。待對
T46n1911_p0067a05║   得起不應言絕。如避虛空豈有免理。又
T46n1911_p0067a06║   竪破不絕者。心不絕故。無言見具 起一 切
T46n1911_p0067a07║   生死因果。云 何 稱絕。上來節節皆有橫竪兩
T46n1911_p0067a08║   破。於一 有見是橫破。重累四見是竪破。因
T46n1911_p0067a09║   戒假是橫破。相續假是竪破。相待假是亦橫
T46n1911_p0067a10║   亦竪破。總破是非橫非竪破。大途秖是橫
T46n1911_p0067a11║   破。今當竪破。汝執心是有。有即是生。汝是
T46n1911_p0067a12║   何 等生。為是五 停 總別 念處煗頂忍世 第一
T46n1911_p0067a13║   生。為是苦忍真明生。為是重慮思惟生。為
T46n1911_p0067a14║   是乾慧似 道生。為是八 人見諦生。為是神通
T46n1911_p0067a15║   遊戲誓扶習氣生。為是三賢伏道似 解生。為
T46n1911_p0067a16║   是十聖真解生。為是鐵輪似 道生。為是銅輪
T46n1911_p0067a17║   真道生。為是遍法界自在生。用此諸生勘
T46n1911_p0067a18║   汝執心。全 無氣分。而言非見孰是見乎。若
T46n1911_p0067a19║   計心是無生無即不生。汝是何 等不生。為
T46n1911_p0067a20║   是見不生。為是思不生。為習氣不生。為塵
T46n1911_p0067a21║   沙不生。為無明不生。為業不生。為報不生。
T46n1911_p0067a22║   為行不生。為理不生。世 人云 。不生不生即
T46n1911_p0067a23║   是佛。秖道是法佛。今釋此語即是三佛。理
T46n1911_p0067a24║   不生即法佛。無明不生即報佛。塵沙見思不
T46n1911_p0067a25║   生即應佛。又無明不生即法佛。見思不生即
T46n1911_p0067a26║   報佛。塵沙不生即應佛。又業行位 不生即應
T46n1911_p0067a27║   佛。智業不生即報佛。理不生即法佛。又應佛
T46n1911_p0067a28║   從緣因生。報佛從了 因生。法佛從正因
T46n1911_p0067a29║   生。三佛生即無生。無生即三佛生。若聞阿字
T46n1911_p0067b01║   門即解一 切義。云 何 秖作一 解耶。利 钁斵
T46n1911_p0067b02║   地徹至金剛 。聞一 不生遍解法界不生。將
T46n1911_p0067b03║   諸不生勘 汝執心。了 無一 分非見是何 。有
T46n1911_p0067b04║   人難中論云 。不生不滅未會深理。何 者。煩
T46n1911_p0067b05║   惱是生法。三相遷謝是滅法。秖不此生滅
T46n1911_p0067b06║   故言不生不滅。但 是入 空不見中意。中論
T46n1911_p0067b07║   師解云 。不生不滅者。不不生不不滅以 顯
T46n1911_p0067b08║   中道。此解扶中而傷 文失義。何 者。龍樹之
T46n1911_p0067b09║   意兼 通含別 故言不生不滅。不生者不二
T46n1911_p0067b10║   十五 有之 生。不三相遷滅之 滅。能破二 十種
T46n1911_p0067b11║   身見。成須陀洹乃至無學。豈非兼 申通意
T46n1911_p0067b12║   亦兼 三藏意。若生若滅皆屬於生。涅槃但 空
T46n1911_p0067b13║   唯屬寂滅。不此之 生不此之 滅。雙遮二 邊。
T46n1911_p0067b14║   豈非含別 之 意。若生滅是因緣所生法。即空
T46n1911_p0067b15║   即假即中。即空故不生。即假故不滅。不生不
T46n1911_p0067b16║   滅即是中道。按文解釋兼 二 含別 顯中。四
T46n1911_p0067b17║   義宛然。龍樹之 巧以 不生不滅一 句。廣攝諸
T46n1911_p0067b18║   法。乃會摩訶衍耳。若開脣動 舌重吃鳳兮
T46n1911_p0067b19║   之 聲。抽筆染毫加 於點淰之 字。秖得一 意
T46n1911_p0067b20║   全 失三門。懸疣附贅。雖欲補助 還成漏失。
T46n1911_p0067b21║   今解不生一 句。何 啻含於四義。且略出十不
T46n1911_p0067b22║   生不不生意也。一 者一 切法可破可壞。一
T46n1911_p0067b23║   切語可轉。非有非無。絕言離句無一 法
T46n1911_p0067b24║   入 心。是一 不生。不生亦不生。故名不不生。
T46n1911_p0067b25║   雖情謂不生而實是生。如非想謂言無想
T46n1911_p0067b26║   而成就細想。此乃邪見外道之 不不生也。二
T46n1911_p0067b27║   者犢子道人計我在第五 不可說藏中。此是
T46n1911_p0067b28║   一 不生。不生亦不生故名不不生。若三藏二
T46n1911_p0067b29║   乘斷三界見思。一 不不見。一 不不思。故名
T46n1911_p0067c01║   不不生。而習氣猶生。若三藏佛正習俱 盡名
T46n1911_p0067c02║   不不生。一 不不正一 不不習。故言不不生。此
T46n1911_p0067c03║   析法不不生。若通教體見本不生。體思本
T46n1911_p0067c04║   不生。故言不不生。思益云 。我於無生無作
T46n1911_p0067c05║   而得作證。二 乘雖體不見思而習氣猶生。
T46n1911_p0067c06║   通教佛坐道場正習俱 盡。亦是不不生。此
T46n1911_p0067c07║   乃分段不不生耳。若別 教人斷通別 惑。一 不
T46n1911_p0067c08║   不通一 不不別 。名不不生。此一 品一 分二 品
T46n1911_p0067c09║   二 分不不生耳。上分猶生。若別 教佛上分盡
T46n1911_p0067c10║   名不不生。此猶是方便 權說不不生。若圓
T46n1911_p0067c11║   人一 不不通一 不不別 。名不不生。猶居因
T46n1911_p0067c12║   地猶有上地行智報等生在。若妙覺智滿其
T46n1911_p0067c13║   智更不生。無明究竟盡。惑更不生。行智報
T46n1911_p0067c14║   等畢竟不不生。又真理極故一 不不生。圓理
T46n1911_p0067c15║   極故一 不不生。又理本本不生。今亦不不生。
T46n1911_p0067c16║   若作單不生語攝法亦盡。如前 說。若作不
T46n1911_p0067c17║   不生語攝法亦盡。汝作不生齊何 處不生。
T46n1911_p0067c18║   汝作不不生。復齊何 處不不生。他尚不識
T46n1911_p0067c19║   外道不不生。況識最後不不生。那得不愜
T46n1911_p0067c20║   是見。當苦破之 。竪破亦有亦無見非有非
T46n1911_p0067c21║   無見。如上菩提心中釋名絕待中示其相
T46n1911_p0067c22║   也。若謂心亦生亦不生者。為是何 等亦生
T46n1911_p0067c23║   亦不生。為是見不生而真生。為是思不生
T46n1911_p0067c24║   而真生。為是習不生而真生。為是塵沙不
T46n1911_p0067c25║   生通用生。為是無明不生中道生。為是內
T46n1911_p0067c26║   業不生外業生。為是內報不生外報生。為
T46n1911_p0067c27║   是小行不生大行生。為是偏 理不生圓理
T46n1911_p0067c28║   生。而言亦生亦不生。若非如此等亦生亦
T46n1911_p0067c29║   不生。非見何 謂。若言心非生非不生者。為
T46n1911_p0068a01║   是何 等非生非不生。為是析斷常非生非不
T46n1911_p0068a02║   生為體斷常非生非不生。為是八 地道觀
T46n1911_p0068a03║   雙流非生非不生。為是初 地破生死得涅
T46n1911_p0068a04║   槃非生非不生。為是十地後果非生非不生。
T46n1911_p0068a05║   為是初 住 雙遮二 邊非生非不生。為是十
T46n1911_p0068a06║   行增進中道非生非不生。為是十迴向非生
T46n1911_p0068a07║   非不生。為是十地非生非不生。為是妙覺極
T46n1911_p0068a08║   地非生非不生。既非此等非生非不生非見
T46n1911_p0068a09║   是何 。若絕言者。絕言甚多是何 等絕言。單四
T46n1911_p0068a10║   句外亦稱絕言。複外具 外亦稱絕言。如婆
T46n1911_p0068a11║   羅門受啞法者。亦是絕言。又長爪一 切法不
T46n1911_p0068a12║   受。亦是絕言。犢子云 。世 諦有我我在不可
T46n1911_p0068a13║   說藏中。不可說亦是絕言。三藏入 實證真亦
T46n1911_p0068a14║   不可說。故身子云 。吾聞解脫之 中無有言
T46n1911_p0068a15║   說。三藏解脫凡有四門入 實。即有四種不可
T46n1911_p0068a16║   說。通教三乘人同以 無言說道斷煩惱。亦
T46n1911_p0068a17║   有四門不可說。別 教人觀常住 理無言無說。
T46n1911_p0068a18║   亦有四門不可說。圓教不可宣示。淨名杜
T46n1911_p0068a19║   口文殊印之 。此亦有四門不可說。不可說
T46n1911_p0068a20║   眾多。汝所計不可說。為是何 等。汝尚不及
T46n1911_p0068a21║   犢子不可說。何 況三藏四不可說。何 以 故。犢
T46n1911_p0068a22║   子謂不可說為世 諦。不計為涅槃。汝計為
T46n1911_p0068a23║   實故知不及犢子。犢子尚是見汝寧非見。
T46n1911_p0068a24║   為此見故廣起煩惱浩然。如前 說。更重破
T46n1911_p0068a25║   絕言者。汝謂絕言在四句外。今明十種四
T46n1911_p0068a26║   句。汝之 絕言在何 等四句外。十種者。一 往四
T46n1911_p0068a27║   句。無窮四句。結位 四句。襵牒四句。得悟四
T46n1911_p0068a28║   句。攝屬四句。權實四句。開顯四句。失意四
T46n1911_p0068a29║   句。得意四句。一 往四句者。凡聖通途皆論四
T46n1911_p0068b01║   句。此意可知。無窮四句者。四四瀾漫無貲。
T46n1911_p0068b02║   如四十八 番中示其相(云 云 )。結位 四句者。分
T46n1911_p0068b03║   齊四句剋 定是非。如單複具 足等住 著不
T46n1911_p0068b04║   亡。即凡夫四句。若無句義為句義。是聖人
T46n1911_p0068b05║   四句。襵牒四句者。結凡夫四句牒為有句。
T46n1911_p0068b06║   牒二 乘為無句。牒菩薩為亦有亦無句。牒
T46n1911_p0068b07║   佛為非有非無句。得悟四句者。隨句入 處
T46n1911_p0068b08║   即成悟入 之 門。四句即成四門。攝屬四句
T46n1911_p0068b09║   者。隨諸句門悟入 何 法。以 法分之 屬諸法
T46n1911_p0068b10║   門也。權實四句者。諸法四句之 門。三四為
T46n1911_p0068b11║   權一 四為實也。開顯四句者。開一 切四句
T46n1911_p0068b12║   皆入 一 實四句。若入 實四句皆不可說也。
T46n1911_p0068b13║   佛教四句齊此。失意四句者。執佛四句而
T46n1911_p0068b14║   起諍競。過同凡夫也。得意四句者。菩薩見
T46n1911_p0068b15║   失意之 過。作小大論申佛兩四句。破執遣
T46n1911_p0068b16║   迷則 有得意四句。作論之 功 息矣。若不愜
T46n1911_p0068b17║   是絕言見者。前 諸四句。汝出何 等四句外。
T46n1911_p0068b18║   而謂理在言外耶。前 橫破四句。今竪破四
T46n1911_p0068b19║   句之 言外也。今世 多有惡魔比丘。退戒還
T46n1911_p0068b20║   家懼畏驅策。更越濟道士。復邀名利 誇談
T46n1911_p0068b21║   莊老。以 佛法義偷 安邪典 。押高就下推尊
T46n1911_p0068b22║   入 卑。概令平等。以 道可道非常道。名可
T46n1911_p0068b23║   名非常名。均齊佛法不可說示。如蟲食
T46n1911_p0068b24║   木偶 得成字。檢校道理邪正懸絕。愚者所
T46n1911_p0068b25║   信 智者所蚩。何 者。如前 所說諸生諸不生
T46n1911_p0068b26║   諸四句諸不可說。汝尚非單四句外不可說。
T46n1911_p0068b27║   何 況複外。何 況具 足外。何 況犢子耶。尚非犢
T46n1911_p0068b28║   子。何 況三藏通別 圓耶。諸法理本往望常名
T46n1911_p0068b29║   常道。云 何 得齊。教相往望已不得齊。況以
T46n1911_p0068c01║   苦集往檢過患彰露。云 何 得齊。況將道品
T46n1911_p0068c02║   往望。云 何 得齊正法之 要。本既不齊迹亦
T46n1911_p0068c03║   不齊。佛迹世 世 是正天竺金輪剎利 。莊老是
T46n1911_p0068c04║   真丹 邊地小國柱下書史。宋國漆園吏。此云
T46n1911_p0068c05║   何 齊。佛以 三十二 相八 十種好。纏絡其身。莊
T46n1911_p0068c06║   老身如凡流。凡流之 形痤小醜篾。經云 。閻浮
T46n1911_p0068c07║   提人形狀如鬼。云 何 齊佛。佛說法時放光
T46n1911_p0068c08║   動 地。天人畢會叉手聽法。適機而說。梵響
T46n1911_p0068c09║   如流辯不可盡。當於語下言不虛發聞皆
T46n1911_p0068c10║   得道。老在周朝主 上不知群下不識。不敢
T46n1911_p0068c11║   出一 言諫諍。不能化得一 人。乘壞板車
T46n1911_p0068c12║   出關西。竊說尹喜有何 公 灼。又漆園染毫
T46n1911_p0068c13║   題簡句治改足。軋軋若抽。造內外篇以 規
T46n1911_p0068c14║   顯達。誰共同聞復誰得道。云 何 得齊。如是
T46n1911_p0068c15║   不齊其義無量。倦不能說。云 何 以 邪而干
T46n1911_p0068c16║   於正。復次如來行時。帝釋在右梵王在左。
T46n1911_p0068c17║   金剛 前 導四部後從飛空而行。老自御薄板
T46n1911_p0068c18║   青牛車。向關西作田。莊為他所使看守漆
T46n1911_p0068c19║   樹。如此舉動 復云 何 齊。如來定為轉輪聖帝。
T46n1911_p0068c20║   四海顒顒待神寶至。忽此榮位 出家得佛。
T46n1911_p0068c21║   老仕關東悋小吏之 職。墾農關西惜數畝
T46n1911_p0068c22║   之 田。公 私怱遽不能棄此。云 何 言齊。盲人
T46n1911_p0068c23║   無眼信 汝所說。有智慧者愍而怪之 。是
T46n1911_p0068c24║   故當知汝不可說。是絕言之 見。三假具 足
T46n1911_p0068c25║   苦集成就。生死宛然。抱炬自燒甚可傷 痛。
T46n1911_p0068c26║   若破此見如前 所說(云 云 )。復次外人或時用
T46n1911_p0068c27║   道可道非常道為絕言。破中論不生不滅。
T46n1911_p0068c28║   云 是第四句。絕言出過四句。一 往聞語謂
T46n1911_p0068c29║   言出過。理則 不然。言不生者見心不生。
T46n1911_p0069a01║   既不生即不滅。故言不生不滅。絕言見心
T46n1911_p0069a02║   生一 切愛見疑慢。云 何 以 生滅破他不生
T46n1911_p0069a03║   不滅。愚癡戲論不應如此。又問。起不生不
T46n1911_p0069a04║   滅見。此復云 何 。答。應有六 句。絕言破不生
T46n1911_p0069a05║   不滅。不生不滅破絕言。絕言修 不生不滅。
T46n1911_p0069a06║   不生不滅修 絕言。絕言即不生不滅。不生不
T46n1911_p0069a07║   滅即絕言(云 云 )。一 切凡夫未階聖道。介爾起
T46n1911_p0069a08║   計悉皆是見。以 有見故三假苦集煩惱隨
T46n1911_p0069a09║   從。魚王貝母眾使具 足。結業蕪蔓生死浩然。
T46n1911_p0069a10║   一 人經歷尚無邊畔。何 況多人。當知見惑大
T46n1911_p0069a11║   可怖畏。勤 用止觀而摧伏之 。若起單見。
T46n1911_p0069a12║   用止觀四句逐體破之 若避單入 複避複
T46n1911_p0069a13║   入 具 。避具 入 絕言。無趣薳起。止觀逐之 。
T46n1911_p0069a14║   無遠不屆。常寂常照治之 不休。如金剛 刀
T46n1911_p0069a15║   所擬皆斷。取悟為期。能如是觀雖不發
T46n1911_p0069a16║   真。諸見被伏成方便 五 陰。若得入 空眾見
T46n1911_p0069a17║   消盡。故初 果所破如竭四十里水。功 夫甚
T46n1911_p0069a18║   大。恐聞者生疑。略斷三結。餘殘不盡如一
T46n1911_p0069a19║   渧水。思雖未盡見已無餘。從多為言亦得
T46n1911_p0069a20║   明破法遍也。問。從假入 空破無量見。下二
T46n1911_p0069a21║   觀復何 所破。答。入 空之 觀破見及思。束而
T46n1911_p0069a22║   言之 秖是破有。次觀所破秖是破無。中觀
T46n1911_p0069a23║   所破雙非二 邊正顯中道。故釋論云 。有無
T46n1911_p0069a24║   二 見滅無餘。稽首佛所尊重法。故知諸見
T46n1911_p0069a25║   縱橫尚不為第二 觀所破。云 何 謬謂為真
T46n1911_p0069a26║   法耶。問。束生死為有。束二 乘為無。有見
T46n1911_p0069a27║   縱橫無量。無亦應然。答。凡夫妄計觸處生
T46n1911_p0069a28║   著。是故有多。二 乘已斷見思無復橫計。唯
T46n1911_p0069a29║   證於空。大乘破之 。名為空見耳。二 料簡得
T46n1911_p0069b01║   失者。問。如此止觀隨逐諸見有何 得失。
T46n1911_p0069b02║   答。當四句料簡。一 故惑不除新惑又生。二
T46n1911_p0069b03║   故惑除新惑又生。三故惑不除新惑不生。四
T46n1911_p0069b04║   故惑除新惑不生。一 譬如服藥故病不差
T46n1911_p0069b05║   藥更成病。二 所治病差而藥作病。三病雖
T46n1911_p0069b06║   不差藥不成妨。四故病既差藥亦隨歇。前
T46n1911_p0069b07║   二 種是外道得失相。後二 種是佛弟子得失
T46n1911_p0069b08║   相。所以 者何 。本用止觀治生死惑。而貪欲
T46n1911_p0069b09║   之 心都不休息。因此止觀。更發諸見破因
T46n1911_p0069b10║   破果無所不為。是則 故惑不除而新惑更
T46n1911_p0069b11║   起也。二 修 止觀時貪求衣食。諸鈍煩惱息
T46n1911_p0069b12║   而不起。忍耐寒苦刀 割 香塗不生憎愛。財
T46n1911_p0069b13║   物得失其心平等。而執見之 心甚可怖畏。如
T46n1911_p0069b14║   渴馬護水搪揬破壞。撥無因果。是則 故惑去
T46n1911_p0069b15║   而新惑生。此兩屬外道。愛處生愛瞋處生
T46n1911_p0069b16║   瞋。若學止觀墮如此者。同彼外道也。三
T46n1911_p0069b17║   佛弟子修 此止觀為方便 道。深識見愛無
T46n1911_p0069b18║   明因緣。介爾心起即知三假。止觀隨逐破性
T46n1911_p0069b19║   破相。雖復貪瞋尚在而見著已虛。六 十二
T46n1911_p0069b20║   等被伏不起。是名故惑不除而新惑不生。
T46n1911_p0069b21║   是為方便 道中人也。四若能如此三假四觀
T46n1911_p0069b22║   逐念檢責。體達虛妄性相俱 空。豁然發真
T46n1911_p0069b23║   即得見理。非唯故病永除新病不發。是為
T46n1911_p0069b24║   入 見諦道成聖人(云 云 )。三明破見位 者。若
T46n1911_p0069b25║   修 此方法明識四諦。巧用觀慧諸見被伏
T46n1911_p0069b26║   者。依三藏法是總別 念處。正伏四倒四倒
T46n1911_p0069b27║   不生煖即得發。成方便 等位 。進破諸見發
T46n1911_p0069b28║   真成聖。即初 果位 也。若依通教伏見之 位 。
T46n1911_p0069b29║   是乾慧地。若得理水沾心即成性地。若進
T46n1911_p0069c01║   破見者。即是八 人見地位 也若依別 教伏
T46n1911_p0069c02║   見者。是鐵輪十信 位 。破見是銅輪十住 位 。
T46n1911_p0069c03║   若依圓教伏見是五 品弟子位 。破見是六
T46n1911_p0069c04║   根清淨位 。斷伏名同觀智大異。三藏觀思議
T46n1911_p0069c05║   真析法觀智伏斷。通教觀思議真體法觀智
T46n1911_p0069c06║   伏斷。別 教雖知中道次第觀智伏斷。圓教
T46n1911_p0069c07║   即中一 心觀智伏斷。不可聞名仍混其義。
T46n1911_p0069c08║   問。若伏見假入 賢位 者。故惑雖未差新
T46n1911_p0069c09║   惑不應生。那得修 止觀時有諸見境發。
T46n1911_p0069c10║   答。此發宿習。宿習之 見還是故惑。如人服
T46n1911_p0069c11║   藥藥擊宿病。宿病既動 須臾自差。非是藥
T46n1911_p0069c12║   為新病也。問。何 不直明別 圓入 空破假位 。
T46n1911_p0069c13║   而明三藏通教等入 空位 為。答。上明修 發
T46n1911_p0069c14║   不修 發十境交互 等。欲示行人淺深法故。
T46n1911_p0069c15║   敘諸位 耳。又欲明半滿之 位 令行者識之
T46n1911_p0069c16║   耳。又半字入 空法。悉是別 圓助 道方便 。又多
T46n1911_p0069c17║   僕 從而侍 衛之 。即其義也。又豈離方便 而
T46n1911_p0069c18║   別 有真實。即此半字而是滿字。故云 。二 乘
T46n1911_p0069c19║   若智若斷。即是菩薩無生法忍也。體假入 空
T46n1911_p0069c20║   結成止觀義者。諸見輪息一 受不退。永寂
T46n1911_p0069c21║   然名為止。達見無性性空相空。名為觀。見
T46n1911_p0069c22║   真諦理名為不生。理既不生理亦不滅。是
T46n1911_p0069c23║   為不生不滅名無生忍。又見惑不生名因
T46n1911_p0069c24║   不生。不受三惡報生。名果不生。因果不生
T46n1911_p0069c25║   亦復不滅。不生不滅名無生忍。是為無生門
T46n1911_p0069c26║   通於止觀。亦是止觀成無生門。從假入 空
T46n1911_p0069c27║   破見惑遍竟。
T46n1911_p0069c28║   摩訶止觀卷第五 (下)